Capítulo 1 

1.1. Das Narrativas à Memória: conceitos e articulações
(Heloisa Keiko, Gabriela Orestes, Gabriela Abreu, Cláudia Marques, 2020)

» Identidade

Para encontrarmos uma definição de identidade recorremos ao teórico cultural Stuart Hall que afirma que “Cultural identities come from somewhere, have histories. But, like everything which is historical, they undergo constant transformation. Far from being eternally fixed in some essentialized past, they are subject to the continuous “play” of history, culture and power. Far from being grounded in a mere “recovery” of the past, which is waiting to be found, and which when found, will secure our sense of ourselves into eternity, identities are the names we give to the different ways we are positioned by, and position ourselves within, the narratives of the past” (HALL, 1994). Ao apresentar três conceitos de sujeito que foram sendo modificados ao longo do tempo (Iluminismo, sociológico e pós-moderno), Hall considera que esse terceiro é o predominante na sociedade contemporânea – uma versão fragmentada do sujeito e que, ao contrário das outras, deixa de enxergar a identidade como permanente e passa a considerá-la como definida histórica e não biologicamente (HALL, 2005, p. 10-17).

Hall enxerga a globalização como uma possibilidade de “levar a um fortalecimento de identidades locais ou à produção de novas identidades.” (HALL, 2005, p. 84).

Fonte: Google Trends <https://trends.google.com.br/trends/explore?q=identity> Acesso em: 01 mar 2020.

Fonte: Google Trends <https://trends.google.com.br/trends/explore?q=identity> Acesso em: 06 mai 2020.

No início deste trabalho desenvolvemos uma pesquisa no Google Trends com o objetivo de dimensionar o interesse do público geral nos assuntos relacionados à hipótese. Em março de 2020, notamos que há uma linearidade na busca pela palavra “identidade” na internet, no período de 12 meses, mesmo com pequenos altos e baixos. Em maio do mesmo ano, realizamos novamente a pesquisa, e é possível perceber que a linearidade contínua – embora esteja em queda.

De acordo com “Proudly Local, Going Global”, um dos artigos que faz parte de uma série que destaca o relatório das dez principais tendências mundiais do consumidor em 2020, o orgulho e o poder na cultura local se tornarão mais definidos e relevantes em 2020. Segundo o artigo, a tendência “Proudly Local” captura o desejo do consumidor de adotar e apelar para um senso de individualidade e identidade nacional crescente a partir da inspiração local (EUROMONITOR, 2020).

No artigo “How to Prepare for the 2020 Consumer”, os estudiosos apontam que há uma preferência crescente por produtos e marcas locais, vistos como mais autênticos e representando melhor a individualidade. Ainda segundo o mesmo artigo, marcas de nicho iniciam sua rota global para o sucesso acentuando suas credenciais locais. Ao mesmo tempo, as multinacionais estão se tornando mais sofisticadas na modelagem de seus produtos para gostos e preferências locais, sem perder sua identidade de marca principal. Sendo assim, as marcas precisarão considerar os gostos e preferências locais e adaptar seus produtos e serviços de acordo. Sintonizando-se com a tendência Proudly Local, Going Global é uma estratégia de negócios atraente para conquistar e reter a lealdade do consumidor (EUROMONITOR, 2020).

» Experiências

De acordo com a perspectiva de Walter Benjamin, a experiência encontra-se ligada com o conceito de corpo, técnica e vivência. As áreas urbanas, a modernidade e a nova temporalidade efêmera, veloz e de consumo momentâneo vão ao encontro de uma nova percepção de sentidos, a uma nova sensibilidade, que é traduzida na construção de novos espaços empresariais e lúdicos que facilitam a mobilidade na cidade moderna (BENJAMIN, 1995). A cidade educa os sentidos e a sua percepção cria uma memória que sobrevive ao choque e à velocidade da vida moderna. A forma de comunicação da experiência é a narrativa, transmitida através de representações artísticas (cinema) e literárias (romance, jornal – com maior rapidez, comunicação a longa distância). Destaca a narrativa oral que entra em declínio na vida moderna (BENJAMIN, 1995).

Benjamin considera que a experiência é um processo complexo que exige um tempo longo de reflexão, que, de forma alguma, é compatível com o carácter quantitativo e qualitativo do tempo veloz da era moderna e da sua produção massificada. O ritmo da experiência e da narrativa é um trabalho artesanal, manual, anterior ao surgimento do capitalismo e do modo de vida moderno. As transformações sociais da vida moderna e o ritmo veloz quotidiano da metrópole, muito devido ao desenvolvimento tecnológico, contribuíram para o empobrecimento da memória, afectando a percepção sensorial. Desta forma, o conceito de experiência dá lugar ao conceito de vivência (BENJAMIN, 1991).

Fonte: Google Trends <https://trends.google.com.br/trends/explore?q=experience> Acesso em: 03 mar 2020.

Fonte: Google Trends <https://trends.google.com.br/trends/explore?q=experience> Acesso em: 06 mai 2020.

A pesquisa no Google Trends do termo “Experience”, diferente de identidades, evidencia uma queda considerável no interesse do público – o início do declínio do gráfico foi no começo de março, mas obteve o ponto mais baixo na segunda metade desse mês. O contexto desse período é marcado pelo início do distanciamento social, por causa da covid-19, em diversos países ocidentais, o que pode ser um dos motivos pelos quais o interesse em experiências tenha decaído.

» Narrativas

Segundo Jane Stadler, pesquisadora da comunicação, as narrativas oferecem um meio de compreensão e análise da própria vida do indivíduo, e uma forma de conectar-se com as vidas dos outros. Segundo a autora, estruturas instigantes e atípicas de narrativas aumentam a relação entre narrativa e identidade, além de evidenciar as limitações de narrativas com estruturas formuladas. A autora também realça a relação entre biografia e identidade pessoal (STADLER, 2008, p. 5). Stadler também reflete acerca do cinema, afirmando que, nesse contexto, o entretenimento não é restrito ao prazer de se associar e compreender a história de outras pessoas, mas inclui, também, os prazeres visuais do voyeurismo – que envolvem assistir aos corpos celestiais de estrelas do cinema interpretando papéis românticos e heróicos (STADLER, 2008, p. 57). Segundo Singer, o fenômeno do cinema como uma instituição social afirma e apoia o prazer de assistir ao providenciar um contexto que facilita o cultivo dessas possibilidades, legitimando-as ao reconhecer a necessidade desse tipo de espaço e, também, criando-o (SINGER apud STADLER, 1990, p. 43). A relevância da narrativa cinematográfica é expressa por Stadler, que afirma que ela é um “meio de comunicação visual com a habilidade de evocar e representar o material de forma cativante e realista (apesar de entendermos que seja apenas uma representação), o filme é uma forma de narrativa com qualidades de expressão e impacto que difere de qualquer outra” (STADLER, 1990, p. 39). A autora ainda afirma que outros meios de comunicação não são capazes de articular a experiência humana com a mesma precisão, impacto ou ênfase como um filme consegue. A autora acrescenta: “Narrative film is a medium in which the stories of human lives and the cultural contexts in which they are situated are inscribed in a way that can foster understanding of people, issues, and circumstances the viewer might not otherwise consider” (STADLER, 1990, p. 39-40).

Walter Benjamin aborda a narrativa em um contexto mais amplo, afirmando que, na modernidade, a individualização da narrativa substitui as formas coletivas de narrativas orais pré-modernas. O autor também reflete acerca da relação entre experiência e memória, e afirma que ela é o motivo do colapso da narrativa (BENJAMIN, 1936, p. 440).

» Nostalgia

De acordo com Holbrook e Schindler, pesquisadores de consumo, “a nostalgia é uma emoção pessoal e é considerada uma atitude positiva ou preferência em relação a objetos, pessoas, lugares ou coisas” (HOLBROOK E SCHINDLER, 1991).

Já no âmbito dos estudos da memória e da cultura, Stauth e Turner afirmam que “a nostalgia constitui tanto uma forma de conhecer o mundo – ou melhor, uma forma de conhecer mundos – e um discurso sobre o conhecimento. Como um discurso sobre o conhecimento, a nostalgia tem sido associada tanto com a melancolia quando com uma resposta conservadora às incertezas da modernidade” (STAUTH E TURNER apud RADSTONE, 2010, p. 188).

Em relação ao modo como a nostalgia opera no indivíduo, Radstone afirma que ela “costura, juntos, o subjetivo e o objetivo, o psíquico e o social. Na nostalgia, afeto e significado são unidos e conhecimento e crença falam a língua do tempo” (RADSTONE, 2010, p. 189). De acordo com os estudos de Sedikides et. al. (2016), ser nostálgico não é estar preso ao passado – e que, na verdade, sentir-se assim aumenta a vitalidade e deixa o indivíduo mais preparado para lidar com o presente e com o futuro. Segundo os resultados da pesquisa, voluntários que participaram do teste relataram sentimentos de “autocontinuidade”- o que, para os pesquisadores, significa que ao olharmos para o passado, temos uma melhor compreensão de quem somos. Por isso, relembrar temos melhores cria sensações positivas, que ajudam a romper o aspecto negativo da solidão.

A pesquisa de Autio (2013), desenvolvida pela Wageningen University, observou que muitos consumidores da Finlândia consideram a comida local uma escolha mais sustentável do que a comida convencional, pois ao consumirem os alimentos produzidos no próprio país, eles apoiam a economia local e contribuem para o crescimento das comunidades. Além de apreciarem o melhor sabor da comida local por ser mais saudável e saborosa, eles consideraram itens produzidos, processados por eles ou que eles mesmos caçaram ou pescaram, como sendo a comida local mais autêntica, pois esta ideia está associada à produção caseira e artesanal. O objetivo da pesquisa foi observar como a nostalgia está associada à produção de comida local, especificamente como isto justifica certas compras. Foi analisado também como sentimentos nostálgicos são manifestos por estímulos sensoriais, como, por exemplo, a forma que a comida é exibida e exposta. Como conclusão deste estudo, os entrevistados relataram que a comida local era considerada ‘comida de verdade’ e desejaram voltar ao passado, no qual a percepção da comida era simples e saborosa e não algo arriscado para o corpo e a saúde.

Fonte: Google Trends <https://trends.google.com.br/trends/explore?q=nostalgia> Acesso em: 03 mar 2020.

Fonte: Google Trends <https://trends.google.com.br/trends/explore?q=nostalgia> Acesso em: 06 mai 2020.

Em relação à procura do termo “Nostalgia”, é possível observar uma certa linearidade na primeira pesquisa – enquanto na segunda, mais tardia, nota-se um pico consideravelmente alto e repentino nas buscas, que ocorreu entre os dias 22 e 28 de abril. De acordo com os gráficos da plataforma, esse pico coincidiu com o lançamento de um álbum de músicas pop da cantora Dua Lipa, com o título “Future Nostalgia”, o que justifica o aumento das buscas nesse período de tempo.

» Memória coletiva

Pierre Nora, um dos principais teóricos dos estudos de memória, ressalta a necessidade da vivência da memória coletiva: “Quanto menos a memória é vivida colectivamente, mais ela tem necessidade de homens particulares que fazem a si mesmos homens-memória. É como uma voz interior que dissesse aos Corsos: ‘Tu deves ser Corso’ e aos Bretãos: ‘É preciso ser Bretão!’ ” (NORA, 2016, p. 62). De acordo com Assmann, a memória social não pode ser distinguida da individual, já que uma faz parte da outra. “É por esta razão que é difícil, ou mesmo impossível, distinguir entre uma memória ‘individual’ e uma memória ‘social’. A memória individual é sempre social num nível mais elevado, tal como o são, em geral, a língua e a consciência” (ASSMANN, 2016, p. 89).

Articulações: A pesquisa de temas relacionados à hipótese (Identities + Experiences + Nostalgia) em diversas fontes , como livros, revistas, jornais e artigos científicos, nos mostrou que os assuntos em questão são amplamente abordados em diversos nichos. Essa recolha de materiais nos levou a perceber que a Identidade, enquanto tema de pesquisa cultural, é vista como mutável e em constante transformação. Em relação às Experiências, notou-se que a vida urbana trouxe questionamentos e alterações para a forma como elas são vivenciadas – e que questões sensoriais e corporais possuem grande impacto nesse aspecto. A nostalgia, por sua vez, aparece como um mecanismo de resposta às incertezas da modernidade – em que o passado é visto como positivo e a memória funciona como válvula de escape. A Globalização é vista como determinante nesses três aspectos – as identidades passam a ser mais fluidas com a velocidade da transformação, as experiências físicas tornam-se mais valorizadas após o avanço tecnológico e a compressão do espaço leva à nostalgia, que busca raízes nas origens e no passado. Em relação às narrativas, foi possível compreender que elas são uma forma de compreensão da própria vida e de conectar-se aos outros. As transformações em questões formais – passagem do oral para o escrito e, mais recentemente, para o audiovisual – nos levou a entender o cinema como uma fonte expressiva de narrativas para a hipótese, por reforçar a relação com as identidades.

Referências e Fontes:

ASSMANN, Jan. O que é a “Memória Cultural”?. In: ALVES, Fernanda Mota; SOARES, Luísa Afonso; RODRIGUES, Cristiana Vasconcelos (org.). 2016. Estudos de Memória. Teoria e Análise Cultural. 1. ed. Famalicão: Edições Húmus, p. 87-116.

AUTIO, M., Collins, R., Wahlen, S., & Anttila, M. 2013. Consuming nostalgia? The appreciation of authenticity in local food production. International Journal of Consumer Studies, 37(5), 564-568. https://doi.org/10.1111/ijcs.12029

BASSANI, Jaison José; RICHTER, Ana Cristina; FERNANDEZ VAZ, Alexandre. 2013. Corpo, educação, experiência: modernidade e técnica em Walter Benjamin. Educação, vol. 36, núm. 1, enero-abril, 2013, pp. 77-87 Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil.

BENJAMIN, Walter. 1936. ‘Der Erzähler’, GS II.2.

BENJAMIN, Walter. 1991. Obras escolhidas I: magia e técnica, arte e política. 4. ed. São Paulo: Brasiliense.

BENJAMIN, Walter. 1991. Obras escolhidas III: Charles Baudelaire um lírico no auge do capitalismo. 2. ed. São Paulo: Brasiliense.

EUROMONITOR, 2020. Proudly Local, Going Global. <https://blog.euromonitor.com/proudly-local-going-global/> acesso em: 01 mar 2020.

EUROMONITOR, 2020. How to Prepare for the 2020 Consumer. <https://blog.euromonitor.com/how-to-prepare-for-the-2020-consumer/> acesso em: 01 mar 2020.

EUROMONITOR, 2019. Key Takeaways from Cannes Lions Festival 2019 <https://blog.euromonitor.com/key-takeaways-from-cannes-lions-festival-2019/>  acesso em: 01 mar 2020.

FRANCISCO. 2020. Querida Amazônia. <http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20200202_querida-amazonia.html> acesso em: 01 de mar de 2020.

HALL, Stuart, 1994. Cultural Identity and Diaspora. In Colonial Discourse and Post Colonial Theory: A Reader, Edited by Williams. P & Chrisman. p. 227-237, London: Harvester Wheatsheaf.

HALL, Stuart, 2005. Identidade Cultural da Pós-Modernidade (10th ed.). Rio de Janeiro, RJ: DP&A Editora.

HOLBROOK, M. B.; SCHINDLER, R. M. 1991. Echoes of the dear departed past: some work in progress on nostalgia. Advances in Consumer Research, v.18, Provo, UT: Association for Consumer Research, p. 330-333.

LEONARDI, A. C. Nostalgia Faz Bem. Superinteressante, 2018. Disponível em: <https://super.abril.com.br/comportamento/nostalgia-faz-bem/> Acesso em: 02 mar 2020.

LINDROOS, K. 2001. Scattering community: Benjamin on experience, narrative and history. Philosophy & Social Criticism, 27(6), 19–41.

NORA, Pierre. Entre a Memória e a História: A problemática dos lugares. In: ALVES, Fernanda Mota; SOARES, Luísa Afonso; RODRIGUES, Cristiana Vasconcelos (org.). Estudos de Memória. Teoria e Análise Cultural. 1. ed. Famalicão: Edições Húmus, 2016. p. 51-73.

SEDIKIDES, C., Wildschut, T., Cheung, W.-Y., Routledge, C., Hepper, E. G., Arndt, J., Vail, K., Zhou, X., Brackstone, K., & Vingerhoets, A. J. J. M. 2016. Nostalgia fosters self-continuity: Uncovering the mechanism (social connectedness) and consequence (eudaimonic well-being). Emotion, 16(4), 524–539. https://doi.org/10.1037/emo0000136

STADLER, Jane. 2008. Pulling Focus: Intersubjective experience, narrative film, and ethics. Disponível em: <https://books.google.com.br/books?id=evaoAwAAQBAJ&lpg=PP1&ots=1gKrSH6Wfa&dq=experience%20narrative&lr&hl=pt-BR&pg=PR4#v=onepage&q=experience%20narrative&f=false>. Acesso em: 4 mai 2020.

TEIXEIRA, Maurozan Soares. 2018. O conceito de experiência em Jonh Dewey: contribuições para uma epistemologia naturalizada.  Revista Fundamentos – Vol. 1, Nº 1.

 

1.2. Liderança pós-moderna, a guerra na era TikTok
(Sandra Borges, 2022) 

The Revolution Will Not Be Televised, assim cantava Gil Scott-Heron nos anos 70. Mas de lá para cá as revoluções e os conflitos não têm parado de ser “televisionados”, e entram-nos diariamente pela casa e pelos olhos dentro. No entanto, com a invasão da Ucrânia pela Rússia, assistimos a um novo paradigma de comunicação e de narrativa histórica e social no que respeita a conflitos armados.
Quando o mundo se libertava finalmente de um duro período pandémico e de todas as restrições e traumas a que foi sujeito durante dois longos anos, eis que começa na Europa uma guerra cuja extensão e impacto o continente não esperava voltar a ver. A Europa assistiu a conflitos nas últimas décadas, mas nenhum com a grandeza da invasão da Ucrânia pela Rússia, e nenhum com os efeitos secundários que já se fazem sentir, e os tantos outros que seguramente vão impactar a Europa e o mundo.
Com o fim da Guerra Fria e a criação da Comunidade Europeia do Carvão e do Aço (que mais tarde daria origem à Comunidade Económica Europeia, e depois à União Europeia), e com o fim da União Soviética, a Europa foi embalada por décadas de paz. Na grande maioria do seu território, a Europa habituou-se a ver e a comentar a guerra como um fenómeno distante, de que se falava vagamente nos noticiários. De repente a guerra reapareceu, com um fluxo noticioso e uma velocidade a que nunca se tinha assistido. Este conflito apresenta-nos um novo paradigma de comunicação e de reacção instantânea à guerra. Nunca antes uma situação de luta armada nos foi comunicada em tempo tão real, com mensagens de líderes de ambos os lados da barricada em todas as redes sociais e nos media, em eventos mundanos, com discursos trabalhados e próximos da cultura pop. O Presidente da Ucrânia, Volodymyr Zelensky é já considerado por especialistas como o primeiro líder a utilizar as plataformas digitais a esta escala, com um enorme sucesso. (Tavares, 2022)
Sempre houve guerra de informação, mas nunca aconteceu com este grau de ausência de mediação: de repente temos um canal directo entre os líderes e o resto do mundo.
Algumas questões se levantam a este propósito. Representa isto uma mudança de paradigma na comunicação da guerra? Será esta uma forma de combater as fake news e de envolver todas as gerações na temática da guerra? Uma guerra tão próxima e avassaladora, com um enorme fluxo de pessoas em movimento, pode mudar as narrativas e a identidade da Europa?
Uma questão fulcral na construção de novas narrativas, de novas linguagens e identidades na Europa passará pela forma como serão acolhidos e integrados aqueles que hoje fogem do conflito na Ucrânia. O mundo assistia já a um enorme fluxo migratório, que se tornou mais intenso e mediatizado após a guerra na Síria, quando a União Europeia (UE) teve que receber e lidar com 1 milhão de pessoas desenraizadas, e com tudo o que esse deslocamento implica. Neste momento a Europa e os seus cidadãos encaram este êxodo de forma bem díspar do que acontecia até aqui. Uns meses antes do conflito na Ucrânia refugiados iraquianos e afegãos tentaram entrar na UE através da Polónia e da Lituânia, mas rapidamente foram devolvidos e considerados uma ameaça, e na fronteira entre a Polónia e a Bielorrússia construiu-se um muro que impedia esses refugiados de passar. Em Março deste ano, aquando da invasão da Ucrânia pela Rússia, a UE activou normas de protecção temporária que permitem a entrada ilimitada de refugiados, pedidos automáticos de asilo e direito de acesso a todos os serviços essenciais. (Martín, 2022) A cultura ucraniana é próxima da dos outros europeus, as diferenças religiosas são mínimas, e a empatia humana é maior na semelhança. Mas a Europa poderá assistir a mudanças de paradigma na forma como acolhe e integra refugiados de guerra, e outros, após este conflito.
São muitas os elementos que vão contribuir para novas aproximações à história contemporânea da Europa após a guerra na Ucrânia. Desde alterações aos ritmos e padrões de consumo, aos movimentos migrantes e aos novos paradigmas comunicacionais.
A Ucrânia e a Rússia estão entre os maiores produtores mundiais de cereais – sozinhos produzem cerca de 30 porcento do trigo e da cevada –, a Rússia é o maior produtor de gás natural do mundo, e o segundo maior exportador de petróleo. Como resultado imediato desta guerra o mundo enfrenta um exponencial aumento de preços de todas as mercadorias e um acentuar das dificuldades financeiras já instaladas durante o período pandémico. (UN, 2022)
Há uma mudança cultural e geracional a acontecer nos media. A Primavera Árabe e a guerra na Síria foram um bom exemplo do papel que o Facebook e o Twitter podem ter na organização de protestos, e neste momento é o TikTok que tem tido um papel preponderante no conflito como disseminador de informação. O número de pessoas a que chega um vídeo do TikTok é incomparável àquele a que chega uma notícia no telejornal da noite. Além disso o público a que se destina é outro, um público jovem que talvez não se envolvesse no tema se a informação não lhe chegasse por esta via. O papel desta rede social é de tal forma importante que nos EUA a Casa Branca tem acompanhado de perto a sua ascensão. No início da guerra na Ucrânia o Governo norte americano convidou dezenas de conhecidos produtores de conteúdos do TikTok, que foram informados do posicionamento dos EUA perante a guerra, na esperança de ganhar terreno na construção de informação verídica sobre o conflito. (Tobaccowala, 2022) O status quo e os poderes institucionais já não podem ignorar o efeito do poder das redes e dos criadores de conteúdos digitais.
Ao nível do mundo digital, é também de sublinhar que o Ministério da Transformação Digital ucraniano criou um museu online de tokens, com o objectivo de preservar a cronologia dos principais acontecimentos da guerra, combater a desinformação e reunir apoio financeiro para os esforços de guerra. (Wright, 2022)
Pelo seu lado, a Rússia encerrou todas as manifestações mediáticas não controladas pelo governo existentes no país, no lugar destas restam as narrativas alternativas criadas pelo governo de Putin, que também proibiu a utilização da palavra “guerra”.
Outro efeito da guerra na Ucrânia é o fluxo de pessoas que passou a circular na Europa, entre os que fogem da guerra e os que procuram chegar às fronteiras do país para socorrer os mais fragilizados. Desde 2015 que o fluxo de migrantes fugidos de guerras e de situações económicas muito degradadas aumentou exponencialmente. A União Europeia recebeu nas suas fronteiras cerca de um milhão de pessoas, depois do início do conflito na Ucrânia, e em duas semanas quase 4 milhões de pessoas estavam em fuga. Para além disso o futuro reserva ainda movimentações provocadas pelas alterações climáticas, que terão um grande impacto nas migrações. Espera-se que algumas populações, em particular na África Subsariana, deixem mesmo de ter onde viver. (Matias, 2022) É inevitável que este fluxo de pessoas altere as dinâmicas sociais, culturais e demográficas na Europa.¹
Também a nível global observamos já alterações significativas em relação à transição verde que está a ser forçada e apressada pela pandemia e pela guerra. As sanções à Rússia, segundo maior produtor de petróleo do mundo, e o aumento dos preços dos combustíveis, obrigam os governos a pensar no imediato em alternativas que se esperam mais sustentáveis.
O mundo não se tinha ainda restabelecido dos traumas causados pela pandemia de Covid 19, e já a guerra ameaçava aprofundar as preocupações com a saúde mental que se intensificaram nos últimos anos. O isolamento, as desigualdades sublinhadas pela pandemia, o caos provocado pelo teletrabalho, os desastres nos negócios, o desemprego forçado pelas quarentenas, e agora os medos da crise financeira e da guerra nuclear: são várias as preocupações que contribuíram para uma nova realidade no que toca à saúde mental. A APA² explica que nunca se falou tão abertamente de saúde mental, e nunca antes houve tanta solicitação de psicólogos. A sua presidente reforçou: “A ligação entre a saúde mental e comportamental e o bem-estar físico é fundamental à medida que as pessoas vivem e se desenvolvem durante estes tempos sem precedente”. (Prescott, 2022)

¹ À altura de entrega deste relatório, o número de ucranianos deslocados era já de 14 milhões, SIC Notícias, 3 Junho, 2022
² American Psychological Association

Referências:
Martin, I. (2022). The war in Ukraine: A migration crises like no other. Policy Center for the New South, 11 de Março 2022.
Matia, G.S. (2022). O mundo que se segue. Refugiados: serão uns mais iguais que outros. Podcast Fundação Francisco Manuel dos Santos, 23 de Março de 2022.
Prescott, D.L. (2022). Statement, President APA, Diana L. Prescott, PhD www.apa.org.
Tavares, P. (2022). Volodymyr Zelensky está a vencer a batalha das redes sociais. Euronews, 20 de Março de 2022.
Tobaccowala, R. (2022). New narratives amplify coverage of the Ukraine war. MediaVillage.com, 14 de Março de 2022.
Wright, T. (2022). Ukrain launches NFT museum “to keep memory of war”. Coin Telegraph, 25 de Março de 2022.

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Capítulo 2

2.1. Um Período que Sublinha Desigualdades
(Beatriz Baptista, 2022)

Utilizando as palavras-chave «Identidade + género» no motor de pesquisa Google, foram obtidos 20800000 resultados. Apesar de a maioria tratar-se de site, blogs, ou crónicas que explicam rapidamente e superficialmente do que se trata a identidade de género, foram obtidos também conteúdos noticiosos (que constam na secção dedicada ao clipping). Parecendo tudo muito superficial alteraram-se as palavras-chave no motor de pesquisa Google para «Identidade + género + projetos». Através deste obteve-se acesso a um leque variado de ensaios académicos, sobretudo no contexto brasileiro, sobre o género e sexualidade. Um dos resultados relevantes foi o trabalho de projeto par obtenção do grau de mestre de Hugo Ricardo¹, uma vez que sugeriu a possibilidade da pesquisa sobre o género não binário. Adicionalmente, através ainda da pesquisa supracitada, assim como websites de associações e outros organismos colaborativos de Arroios.
A pesquisa através das palavras chave «Identidade + individual» obteve 17200000 resultados, mas poucos podem ser considerados relevantes para a execução deste projeto. Destacam-se apenas conteúdos noticiosos, presentes na secção Clipping deste trabalho, acerca do não binarismo, poligénero e da comunidade LGBTQIA+ portuguesa.

Prosseguiu-se para a pesquisa a partir de «Identidade + individual + coletiva», com 6520000 resultados, dos quais não se retirou nenhum dado. Tentou-se, portanto, «Identidade + individual + coletiva + projetos», apresentando 16700000 resultados de onde se destaca a notícia de 4 de janeiro de 2022, do Gerador², sobre o projeto Identidade. Um projeto dedicado a jovens, principalmente atores, que queiram embarcar num momento de reflexão, confronto e relacionamento com o eu. Através de uma «verbalização encenada» pretende-se a busca pelos conceitos individuais e coletivos na adolescência.
Por fim, apostou-se nas palavras-chave «Identidade + corpo» no moto de pesquisa Google, do qual se obteve 25900000 resultados, sobretudo livros ou websites com informações psiquiátricas e psicológicas do desenvolvimento do corpo, porém, há a salientar o website New/Now que engloba um vasto panorama de informações acerca de identidades, a realidade, o transhumanismo, etc., a publicação para o qual o motor de busca encaminhou foi Body and Identity: Metamorphosis in the Digital Era³. Por outro lado, tem de se referir ainda o website The Open University, para onde o motor de pesquisa Google direcionou para a segunda parte do programa de um curso online, intitulado The body: a phenomenological psychological perspective⁴.

Nesta pesquisa, destaca-se também o workshop Body, Identity, Society⁵, da Gray Box Projects. Este workshop «através de uma abordagem performativa, experimenta[m-se] e compreende[m-se] as construções sociais e culturais de género que moldam as experiências de mulheres e homens na sociedade». Os corpos enquanto entidades socialmente construídas influenciam as identidades individuais de cada um, para além disso, são ainda conjugados a normas e código pré-estabelecidos principalmente no vestuário, sendo exatamente neste ponto que este workshop incide, na tentativa de desafiar as fronteiras do género e quebrar os sistemas de representação incutidos na roupa. A partir da exploração deste mesmo website encontrou-se também um outro workshop considerado relevante, The Queer Show Must Go On, já que na tentativa de se obter mais informação sobre o mesmo alcançou-se a tese de Lisanne Huethorst (2018)⁶, onde tenta mostrar a luta dos refugiados têm de enfrentar para se estabelecerem nos Países Baixos.

Neste seguimento, optou-se pela pesquisa de palavras-chave como «trans», «queer» e «não binário», de modo a obterem-se mais projetos que estivessem a ser desenvolvidos recentemente. Obteve-se o projeto Transpor, fundado em 2020, e sem fins lucrativos, em parceria com a Transemprego e com a ANTRA, pretende diversificar o mercado de trabalho, viabilizando as oportunidades profissionais do público trans. Juntamente com o projeto Way Out – Aqui estás segur@, criado pela ILGA Protugal, em parceira com a Queer Tropical e com AMPLOSIG, desenvolveram entre julho de 2020 a maio de 2022, um projeto que visava a capacitação de ONG que gerisse questões de migrações e asílio das comunidades LGBTQIA+, para promover a qualidade de vida e integração destas pessoas na sociedade portuguesa. Além disso, obteve-se ainda informação sobre a criação da primeira Barbie trans, inspirada na atriz Laverne Cox e, ainda, a nova série que estreou dia 4 de junho, na Fox Life, em que a personagem principal é uma pessoa não binária.

Para a elaboração deste relatório, foram também tidos em conta dados obtidos em redes sociais, especificamente o Facebook e o Instagram. Através destas ferramentas, foram identificados várias associações, projetos e coletividades ou apenas alguns perfis considerados importantes a nível da identidade do género e do corpo, na medida em que pretendem ajudar as comunidades que sofrem, mas também tentam chamar a atenção para os problemas e dificuldades pelos quais certas minorias passam: Múltiplas Identidades, Projeto Q, Nem que a gaja tussa, Livraria das Insurgentes, Cristal Luz (projeto Ressignificando o Retrato Feminino em Alagoas) e GSB Playing Cards.

O perfil Múltiplas Identidades em parceria com outras páginas e blogs partilha conteúdos digitais sobre a «diversidade e identidades, culturas e dissidências»⁷. Através de principalmente o humor, uma vez que grande parte do conteúdo partilha é em forma de memes, informa e orienta toda a população que passe por este perfil, desde junho de 2020, quer sobre o vocabulário certo e específico da comunidade LGBTQIA+, quer dos obstáculos que estes enfrentam no dia-a-dia.

Em contrapartida, o Projeto Q é um projeto de impacto social à comunidade LGBTQIA+ do Brasil, fornecendo informação, consultoria e assistência jurídica. A partir de março de 2021, duas advogadas, também elas membros desta comunidade, têm vindo a apoiar a população, focando naqueles com menos posses, de modo a reduzir a vulnerabilidade em que muitos se encontram, para também fortalecer as suas capacidades de exercer os seus deveres enquanto cidadãos e poderem, então, lutar pelos seus direitos, porque «[a]pesar de muitos direitos terem sido conquistados nas últimas décadas, ainda assim, [o Brasil] é permeado por desigualdades[, fazendo com que] nem todos realmente cons[igam] usufruir desses direitos, que ficam apenas dispostos em belos textos inacessíveis»⁸.

Em janeiro do presente ano, foi exposto ao público o projeto Ressignificando o Retrato Feminino em Alagoas. Com o apoio financeiro do governo de Alagoas, o «projeto reúne sete ensaios fotográficos e sete entrevistas de mulheres transgéneras, que agora se transformam numa compilação de registros memoráveis acerca das realidades que constroem as histórias dessas mulheres»⁹. Assim sendo, idealizado e dirigido por Cristal Luz, contando com a participação fotográfica de Amanda Bambu, este é um projeto «etnofotográfico» acerca do feminismo nas suas mais variadas expressões, ao materializar a sensibilidade das sete mulheres trans.

¹ Trabalho de projeto para famílias de crianças com comportamentos de género não-normati
² Projeto Identidade, um momento de reflexão perante o individual e o coletivo
³ Body and identity
⁴ 2.2 Body as ‘identity project‘
⁵ Body, Identity, Society – GRAY BOX
⁶ https://edepot.wur.nl/444152

Para melhor compreensão dos assuntos que esta Macrotendência explora pensou-se na possibilidade de procurar bibliografia canónica ou emergente que fosse relevante. Neste sentido, Zygmund Bauman (2000), na sua obra Liquid Modernity, examina uma interpretação da modernidade como algo líquido, isto é, que nos tempos que correm as sociedades existentes são fluidas, móveis e inconstantes, na medida em que estão em constante e instantânea mutação. Identidades Protagonistas é o cúmulo desta realidade. O mundo moderno deixou de ser sólido e com barreiras e estruturas rígidas e bem definidas, atualmente aposta-se na diversidade, na diferença, na quebra dos padrões tradicionais, numa busca pelo que é novo e que se vai atualizando.

Paralelamente, um autor canónico não pode ser deixado de referir sempre que se aborda questões de identidade e raça é Stuart Hall (1992/1994). Stuart Hall influenciou as construções de identidade britânicas na segunda metade do século XX, uma vez que este passou mais de 50 anos a analisar como a mudança social influencia quem somos, a que temos direito e o que a sociedade nos disponibiliza. Uma das principais contribuições do pensador britânico-jamaicano passa pela afirmação da identidade cultural de uma pessoa ser algo fluído, não dependendo apenas das suas origens geográficas, demonstrando as falhas da noção de identidade estática. Envolve-se continuamente o hibridismo e a complexidade da identidade e a sua relação com fenómenos sociopolíticos e socioculturais.

Teresa de Lauretis (1987), é outra autora importante para o tema da identidade e como esta se constrói, uma vez que expôs como o sujeito se constitui sujeito a partir da interação com as realidades materiais económicas e interpessoais. Deste modo, salienta a importância do contexto em que o indivíduo vive para se afirmar enquanto sujeito, contudo, a experiência não é universal, cada indivíduo a perceciona de modo diferente, sendo que cada um experiencia o mundo de sua forma.

Joan Scott (1986) adiciona ainda outros fatores importantes na construção do sujeito: práticas sociais e o modo como se estrutura o pensamento, ou seja, o modo como também as pessoas se vão conhecendo a si próprias e o mundo material que as rodeiam. Ademais, cunhou ainda a expressão «doing gender», que traz já consigo a noção atual de escolha, que cabe unicamente a cada indivíduo de fazer de acordo com aquilo que é o sentimento de si.

Outra questão importante é a Identidade como um projeto em curso, a questão de ser uma produção que nunca está completa, mas sim permanentemente em processo, algo que Judith

 

Butler também investiga (1988/2006). O seu principal contributo foi a identidade como performance, como uma representação, que todos os dias os indivíduos representam de acordo com o lugar em que se encontram. A autora afirma que ninguém nasce homem ou mulher, aprende-se sim a desempenhar esses papéis através do comportamento, tornando o género algo socialmente construído e não algo pré-determinado à nascença; para além disso, ao conectar género com performance, identifica-o como algo totalmente imitativo, em que todos os géneros são uma imitação de um ideal ou de uma normativa, instituída através da repetição de atos estilizados no tempo. Na obra de 2006 aparece ainda a problemática da masculinidade e feminilidade não se limitarem apenas ao sexo normalmente associado, mas que todos têm os dois componentes, sendo precisamente isso que os atrai à outra pessoa.

David Morgan (1993) desafia o ênfase excessivo na incorporação da mulher. Quanto aos corpos masculinos, analisa as formas como estes são geridos de modo a que os homens pareçam ser a incorporação da racionalidade. A sua investigação centrou-se na sociologia familiar, estudos de género e especialmente nos estudos masculinos. Transformou a forma como a família é compreendida e investigada, na medida em que sugeriu que, para compreender o que acontece no seio das famílias, temos de compreender a hierarquia de género. Assim, examinou como os papeis dos homens e das mulheres eram apenas “naturalmente” diferentes, a par do argumento feminista de que a vida familiar se baseava no trabalho doméstico não remunerado das mulheres, o que dava aos homens mais poder dentro e fora da família, e que isto era opressivo para as mulheres.

Por outro lado, não se pode deixar de referir Jack Halberstam (2018), ele próprio pertencente à comunidade LGBTQIA+ expõe a intolerância, o preconceito e a violência que esta comunidade enfrenta, dando o seu próprio testemunho.

«When I was a young . . . person . . . I was constantly taken for a boy, and my parents were frantic to intervene in the relentless gendering of me as male. I was forced to wear my hair long and dress in girlish clothing, and told to sit and stand a certain way.» (Halberstam, 2018: 43)

«In other words, state-sponsored projects, even deeply conservative ones with the explicit intention of converting gender variant people into normal men and women, have unpredictable effects and may well enable the emergence of broad coalitions of “not-normal people.”» (Halberstam, 2018: 45)

 

Posteriormente, esta Macrotendência aborda ainda a questão dos corpos, como o corpo é mensagem, como é afirmação ou negação de algo e como este pode expressar a identidade. Foucault (1995) afirma que a partir dos discursos sociais e culturais também o corpo se transforma em signo, que segundo o respectivo lugar na história se materializa em prescrições de vestuário, ideais de beleza, etc. O corpo como objeto de disciplina na sociedade: disciplina-se o corpo, normalizando-o, como corpo dócil, é dócil o corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeiçoado.

Byung-Chul Han (2013/2015) aborda questões da sociedade exibicionista ou que não se contenta com nada e mantém-se sempre indignada, expressa a constante procura do eu, ou até mesmo a altivez que agora se impõe no eu. É o cúmulo do culto ao eu, é o protagonismo individual acima do coletivo, sendo exatamente esta tensão que a Macrotendência Identidades Protagonistas explora.

Referências:
Bauman, Z. (2000). Liquid Modernity. Malden, MA: Polity Press. Butler, Judith. (1988). «Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory». In Theatre Journal. Vol. 40. Nª 4. pp. 519-531. EUA: The Johns Hopkins University Press.

Butler, Judith. (2006). Gender Trouble: Feminism and the Subvertion of Identity. London: Routledge.

Foucault, Michel. (1995). Discipline and Punish: The Birth of the Prision. New York: Vintage Books.

Halberstam, Jack. (2018). Trans*: a quick and quirky account of gender variability. Oakland: University of California Press.

Hall, Stuart. (1992). «The Question of Cultm·al Identity». In Hall, S. & Held, D. & McGrew, (eds.), Modernity and Its Futures. p. 273-326. UK: Politic Press; Open University Press.

Hall, Stuart. (1994). «Cultural Identity and Diaspora». In Williams, P. & Chrisman, L.(eds.), Colonial Discourse and Post Colonial Theory: A Reader. p. 227-237. London: Harvester Wheatsheaf.

Han, Byung-Chul. (2015). «The Society Of Exhibition». In The Transparency Society. p. 9-14. California: Stanford University Press.

Han, Byung-Chul. (2016). No Enxame: Reflexões sobre o Digital. (M.S.Pereira, Trad.). Lisboa: Relógio D’Água Editores.

Lauretis, Teresa de. (1987). Technologies of gender: essays on theory, film and fiction. EUA: Indiana University Press.

Morgan, David. (1993). «You Too Can Have A Body Like Mine». In Scott, S. & Morgan, D., Body Matters: Essays on the Sociology on the Body. p. 70-89. London: The Falmer Press.

Scott, Joan. (1986). «Gender: A Useful Category of Historical Analysis». In The American Historical Review. Vol. 91. Nº. 5. pp. 1053-1075. Oxford: Oxford University Press.

 

2.2. Um ensaio e reflexão sobre movimentos nas identidades
(Karina de Castro, 2022)

Uma das impressões formadas por esse levantamento diz respeito a “construção que surge de dentro de cada um para fora e para o visível”. As identidades, historicamente suprimidas, que se revelaram com força nas últimas décadas, tomando não apenas o âmago dos indivíduos, como também os seus corpos, marcando-os com diversas formas de autoexpressão, estão a transbordar para fora de si mesmos e dominar os espaços ao redor.
O que mais me chamou a atenção em toda a pesquisa foi o empuxo das categorias identitárias estabelecidas para se moverem do lugar o qual ficaram circunscritas, a partir das suas lutas por reconhecimento, para um novo lugar em que as suas dores não sejam mais o que as definem. Esse deslocamento do lugar de dor para um lugar de alegria, do lugar de superação para o lugar de sucesso, é percebido em diversas expressões culturais, desde as artes ao consumo.
Interessante perceber outra vertente de deslocamento, o da inspiração. Se antes as artes plásticas, as teorias sociais e a música de países periféricos buscavam inspiração e parcerias norte-americanas e europeias para o desenvolvimento de suas expressões, cada vez mais, com fundamento na importância de dar protagonismo às próprias identidades, num contexto pós-colonialista, essa inspiração têm sido buscada nas próprias origens ou em culturas vizinhas, gerando novas imagens, sons e discursos, por vezes, singulares.
Um exemplo é o documentário Amarelo, da Netflix, lançado em 2020, que apresenta o processo de criação e o resultado de um álbum musical forjado na fusão das culturas que compõem a identidade do artista e que mostra também o deslocamento de uma vida de dor para um amor pela vida.
Por fim, observo que esses deslocamentos compõem uma busca pelo que vou chamar de pertencimento natural. A intensificação das lutas identitárias nas últimas décadas, não que tenha chegado ao final do seu ciclo, mas vem tentando se assentar. O que não quer dizer amenizar a luta, mas começar a desfrutar dos espaços, mesmo que ainda restritos, já conquistados. Entre esses espaços está o de ter uma vida comum, de simplesmente ser sem precisar se explicar ou estressar aqueles traços que o identificam como parte de um grupo estereotipado na dor ou no exótico.
As religiões de matriz africana, por exemplo, historicamente vistas com preconceito ou com viés alegórico, têm saído dos espaços reservados à prática religiosa em si para os espaços do quotidiano. Desde a normalização da vestimenta branca às sextas-feiras (manifestação do Candomblé) em espaços de trabalho até o uso de seus códigos na decoração do lar, buscam afirmar sua legitimidade como parte da identidade de seus praticantes, assim como o fazem os praticantes das religiões cristãs.

 

2.3. Um Período que Sublinha Desigualdades
(Julia Rocha, Ni Min, 2021)

Vivemos em tempos modernos onde o crescente desenvolvimento da ciência e da tecnologia, de forma um tanto quanto acelerada, tem alterado não só a ideia que temos do tempo, que adquire um ritmo mais apressado, mas também a nossa forma de ver os outros e a nós mesmos. As incertezas sobre quem somos, onde pertencemos, além dos nossos papéis dentro da sociedade, começam a emergir aos poucos, afetando as nossas relações interpessoais, assim como a nossa visão sobre diversos aspectos da realidade humana.

Com esse contexto em vista, Bauman (2000, pp. 2-7) propôs uma visão da modernidade enquanto “líquida”, o que significa dizer que cada vez mais vivemos em uma sociedade fluida, leve, móvel, inconstante e que se transforma mais facilmente e rapidamente ao longo do tempo. A flexibilidade do mundo moderno tem “derretido”, dessa forma, a solidez das estruturas e instituições sociais, trazendo, como uma de suas principais consequências, uma diversidade de padrões e configurações não “auto-evidentes” que divergem do tradicionalmente estabelecido, muitas vezes chocando-se entre si.

De acordo com Hall (1992/2006, pp. 12-13), a identidade do indivíduo “pós-moderno”, que antes era considerada fixa, estável e permanente, também está se fragmentando em várias outras identidades, devido às mudanças estruturais e institucionais na sociedade. Isto trouxe uma “mobilidade” para o conceito de “identidade”, que agora é formada e transformada continuamente, de acordo com o sistema cultural ao seu entorno.

Além disso, Hall (1992/2006, p. 13) também afirma que “à medida em que os sistemas de significação e representação cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possíveis”, o que significaria dizer que, ao longo da vida, conforme temos contato com diferentes grupos e ambientes sociais, vamos encontrando novas possibilidades, às vezes até contraditórias, de definir a nossa própria identidade.

Dessa forma, segundo Silva & Silva (2019, p. 456), a nossa identidade é formada por diferentes traços ou elementos que se relacionam com questões de gênero, etnia, classe social, nacionalidade, sexo, entre outros, que refletem diretamente a vida moderna, multifacetada e “líquida” descrita por Bauman. Seguindo essa linha de raciocínio, a nossa pesquisa procurou entender melhor as principais temáticas que envolvem a pluralidade das identidades nos dias de hoje, focando-se em termos relacionados à discriminação racial e étnica, diversidade e igualdade de gêneros, pluralidade familiar, entre outros.

Considerando as questões relacionadas com o racismo e diferenças étnico-raciais, um ponto que chamou atenção no último ano foi o agravamento da desigualdade e discriminação racial. Segundo a United Nations Human Rights (2021), a pandemia teve um impacto maior sobre grupos mais vulneráveis e desfavorecidos na sociedade, como é o caso das minorias étnicas, religiosas e raciais. Devido a desigualdades estruturais, essas minorias não só vivem em lugares menos privilegiados e mais populosos, onde o risco de contágio é maior, como também enfrentam maiores dificuldades de acesso ao diagnóstico e tratamento do Covid-19. Além disso, ao longo do último ano, as minorias sofreram fortemente com ataques físicos, discurso de ódio e teorias da conspiração, por serem consideradas as principais culpadas de propagar o vírus.

Dentro desse cenário desigual e caótico da pandemia, casos de assassinatos cruéis a afro-descendentes, como o do americano George Floyd (Nakhaie & Nakhaie, 2020) e o do brasileiro João Alberto Silveira Freitas (Jornal Nacional, 2020), ambos mortos por policiais brancos em seus países de origem, assim como as notícias dos constantes ataques físicos e verbais a pessoas de origem asiática, principalmente a chineses (Human Rights Watch, 2020), contribuíram muito para o crescimento exponencial de movimentos anti-racistas como o #BlackLivesMatter e o #StopAsianHate. Os dois movimentos promoveram uma enorme quantidade de protestos contra a discriminação racial em diversos países do mundo, chegando até mesmo, segundo Song & O’Donnell (2021), a unir as duas minorias em prol da luta contra os crimes causados por “ódio”.

Já considerando a temática de gêneros, observou-se durante a pandemia um aumento das taxas de desemprego e, principalmente, da disparidade entre homens e mulheres empregados. Segundo o World Economic Forum (2021, p. 6), aparentemente cerca de 5% de todas as mulheres empregadas anteriormente perderam os seus empregos, em comparação com 3,9% dos homens empregados. Uma das possíveis causas para essa diferença nas taxas de desemprego entre os gêneros masculino e feminino é o fato da mulher ainda desenvolver um papel muito mais participativo que o homem no cuidado e criação dos filhos, o que pode ter levado a um menor desempenho no trabalho durante o período de quarentena causado pela pandemia, tendo em vista que com as escolas encerradas e os filhos constantemente em casa, as mulheres tiveram maior dificuldade em equilibrar os papéis de “mãe” e “profissional”.

Além disso, ainda segundo o World Economic Forum (2021, p. 6), a pandemia trouxe um grande declínio na busca por profissionais mulheres para papéis de liderança, causando um regresso de 1 a 2 anos na luta pela igualdade de gêneros em diversos setores do mercado. Sendo assim, esse cenário trará efeitos drásticos nas oportunidades de crescimento profissional das mulheres, que sofrerão com as perspectivas inferiores de realocação no mercado de trabalho e uma consequente queda no valor de seus rendimentos anuais.

Outro ponto que comprova o impacto do Covid-19 sobre a luta por igualdade de gêneros, além da redução de outras desigualdades sociais, é a declaração (ONU News, 2020) do secretário geral da ONU, António Guterres de que a pandemia pode “atrasar em décadas” o cumprimento dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS). Segundo a Direção-Geral da Educação (n.d.), a agenda, criada em 2015 pela ONU, tinha estabelecido 17 objetivos para orientar as lideranças globais à favor, principalmente, da luta pela prosperidade e o bem-estar humano, tendo como um dos focos (Nações Unidas, n.d.) a promoção da inclusão sociopolítica e econômica de todas as pessoas, independente de gênero, origem, etnia, religião, classe social, entre outros, até 2030.

Apesar do efeito da pandemia no aumento da desigualdade e discriminação de minorias em geral, as classificações de gênero e sexualidade tem sido uma temática muito discutida nos media e nas redes sociais. Segundo Kim (2020), em nossa sociedade, nós fomos condicionados a ver como sendo “natural” ou “normal” em outros humanos os gêneros “masculino” e “feminino”, além da heterossexualidade, sem nos questionar se poderiam existir outras possibilidades na forma de expressarmos o nosso gênero e  sexualidade. Desse pensamento, nasceu a Teoria Queer, que subverte as instituições tradicionais da sociedade, baseadas no modelo heteronormativo da sexualidade humana, e reconhece a pluralidade das identidades de gênero e orientações sexuais. De acordo com a American Psychological Association (2015, pp. 20-22), “identidade de gênero” e “orientação sexual” são conceitos muito diferentes e, por isso, não devem ser confundidos. A “identidade de gênero” de uma pessoa diz respeito à sua autopercepção de gênero, independentemente do sexo biológico com o qual ela nasceu, tendo em vista que alguém que nasceu com a anatomia masculina, por exemplo, pode não se identificar com o gênero masculino, mas sim com o gênero feminino ou com outros gêneros alternativos. Já a “orientação sexual” diz respeito à forma como uma pessoa se atrai sexualmente e emocionalmente por outra, além do comportamento que pode resultar dessa atração.

Dessa forma, segundo Pimenta (2020), as identidades de gênero mais comuns são: cisgênero (quando a pessoa se identifica com o seu sexo biológico), transgênero (quando não se identifica com o seu sexo biológico, muitas vezes se identificando com o sexo biológico oposto), não-binário (quando não se identifica completamente com o sexo feminino nem o masculino, podendo também se identificar um pouco com os dois), agênero (quando não se identifica com nenhum gênero existente). Já as orientações sexuais mais comuns são: heterossexualidade (atração por pessoas do sexo oposto), homossexualidade (atração por pessoas do mesmo sexo), bissexualidade (atração por ambos os sexos), panssexualidade (atração por pessoas, independente do sexo e gênero) e assexualidade (não sente atração por ninguém).

Em 2016, a Comissão de Direitos Humanos de Nova York (Ring, 2016) decidiu oficializar a diversidade das identidades de gênero, reconhecendo e liberando o uso de 31 tipos diferentes de gênero. Eles também deixaram claro que todas as identidades listadas estão protegidas pela lei de anti-discriminação e que qualquer tipo de desrespeito por parte de empresas à identificação de gênero ou à forma de tratamento preferencial de alguém é crime, passivo de multa de até 250 mil dólares. Em 2019, segundo Keneally, Nova York também aprovou uma lei que permite a alteração do gênero na certidão de nascimento a todos os cidadãos nascidos na cidade, sem a necessidade de apresentar uma avaliação médica. Dessa forma, qualquer cidadão, desde que seja maior de idade ou tenha autorização dos pais, pode alterar seu gênero para feminino, masculino ou X, uma opção neutra para pessoas não-binárias ou que se identifiquem com outros gêneros.

Já em relação às orientações sexuais, de acordo com Brabaw (2019), existem atualmente mais de 20 termos para expressarmos preferências sexuais. Além dos conhecidos “heterossexual”, “homossexual”, “bissexual”, “gay” e “lésbica”, termos como “androssexualidade” (atração pela “masculinidade”), “ginessexualidade” (atração pela “feminilidade”), “demisexualidade” (sente atração somente depois de estabelecer conexão emocional ou romântica com o parceiro), “queer” (sente atração pelo sexo oposto ou por ambos os sexos, mas acredita que os termos “gay”, “lésbica” ou “bissexual” são limitantes demais para descrever a sua sexualidade), entre outros. Apesar de haver uma grande diversidade de nomenclaturas sendo utilizadas tanto para identificar gênero quanto para descrever tipos de sexualidade, é importante frisar que, segundo a nossa pesquisa, ainda não existe um consenso sobre a definição de todos os termos, assim como não existe uma quantidade certa de gêneros ou orientações sexuais.

Outro fator identitário que tem sofrido atualizações ao longo dos últimos tempos é a “família”. O termo, que é tradicionalmente associado à ideia de “pai, mãe e filhos”, tem ganhado novas conotações, tendo sido até mesmo redefinido no dicionário. Prova disso é que, segundo o jornal Extra (2016), o Dicionário Houaiss lançou uma campanha publicitária em que pedia ao público brasileiro para enviar as suas próprias definições de “família” com o objetivo de tornar a definição oficial da palavra mais próxima de como é usada na prática nos dias de hoje. Depois de ouvir sugestões de mais de 3 mil pessoas, o Dicionário optou por atualizar a descrição do verbete “família” para “Núcleo social de pessoas unidas por laços afetivos, que geralmente compartilham o mesmo espaço e mantém entre si uma relação solidária”, um conceito muito mais “inclusivo, contemporâneo e sem preconceitos”.

Segundo Castanho (2018), a família é uma instituição que tem se tornado cada vez mais plural, podendo ser constituída de várias formas diferentes. Além do formato tradicional, composto por pais heterossexuais e filhos, outros formatos já são comuns, como é o caso da família monoparental (composta por um pai ou mãe solteiros), família reconstituída (pais e mães solteiros que se casam e formam nova família com filhos de parceiros anteriores), família homoafetiva (casais homossexuais ou LGBTQ+, podendo ter ou não filhos), famílias poliamorosas (união formada por múltiplos parceiros sexuais, com ou sem filhos), entre outros. No entanto, apesar da resistência de algumas pessoas em reformularem o conceito de “família” e aceitarem os novos formatos, acredita-se que muitos novos arranjos ainda irão surgir para se adaptar às possíveis mudanças de mentalidade na sociedade nos próximos anos.

Referências e Fontes:

American Psychological Association. (2015).  Key Terms and Concepts in Understanding Gender Diversity and Sexual Orientation Among Students. https://www.apa.org/pi/lgbt/programs/safe-supportive/lgbt/key-terms.pdf
Bauman, Z. (2000). Liquid Modernity. Malden, MA: Polity Press.
Brabaw, K. (2019, June 18). Allosexual, Demisexual, Bicurious — & Other Sexualities You Need To Know. https://www.refinery29.com/en-us/sexual-orientation-types-of-sexualities
Castanho, L. (2018, May 19). Família é instituição cada vez mais plural e com novos arranjos.https://www.acidadeon.com/ribeiraopreto/cotidiano/cidades/NOT,0,0,1333708,familia+e+instituicao+cada+vez+mais+plural+e+com+novos+arranjos.aspx
Direção-Geral da Educação. (n.d.) Objetivos de Desenvolvimento Sustentável [ODS]. https://www.dge.mec.pt/objetivos-de-desenvolvimento-sustentavel-ods
Extra. (2016, May 9). Houaiss divulga novo significado da palavra ‘família’, que estará na próxima edição. https://extra.globo.com/noticias/brasil/houaiss-divulga-novo-significado-da-palavra-familia-que-estara-na-proxima-edicao-19264723.html
Hall, S. (2006). A Identidade Cultural na Pós-Modernidade (11th ed.). (T. T. da Silva & G. L. Louro, Trans.). Rio de Janeiro, Brazil: DP&A Editora. (Original work published 1992).
Human Rights Watch. (2020, May 12). Covid-19 Fueling Anti-Asian Racism and Xenophobia Worldwide. https://www.hrw.org/news/2020/05/12/covid-19-fueling-anti-asian-racism-and-xenophobia-worldwide
Jornal Nacional. (2020, November 20). Homem negro é espancado e morto em supermercado Carrefour em Porto Alegre. https://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2020/11/20/homem-negro-e-espancado-e-morto-em-supermercado-carrefour-em-porto-alegre.ghtml
Keneally, M. (2019, January 2). M, F or X: New York City birth certificates now have a gender-neutral option. https://abcnews.go.com/US/york-city-birth-certificates-now-gender-neutral-option/story?id=60117291
Kim, L. (2020, November 15). What is Queer Theory? Definition and Examples for Filmmakers. https://www.studiobinder.com/blog/what-is-queer-theory-definition/
Nações Unidas. (n.d.) Objetivo 10: Reduzir as desigualdades. https://unric.org/pt/objetivo-10-reduzir-as-desigualdades/
Nakhaie, R., & Nakhaie, F. S. (2020, July 5). Black Lives Matter movement finds new urgency and allies because of COVID-19. https://theconversation.com/black-lives-matter-movement-finds-new-urgency-and-allies-because-of-covid-19-141500
Ring, J. (2016, May 24). “Gender bender”: In NYC, 31 official gender pronouns to choose from. https://www.washingtonexaminer.com/red-alert-politics/gender-bender-nyc-31-official-gender-pronouns-choose
Silva, J. S. & Silva, L. A. A. S. G. (2019). O paradoxo do camaleão: identidade e modernidade líquida segundo a análise de Zygmunt Bauman. Sociologias Plurais, 5 (1), 451-468. doi:10.5380/sclplr.v5i1.68207
Song, Z. E., & O’Donnell, N. (2021, April 15). Black and Asian Americans Stand Together Against Hate Crimes. https://www.nbcphiladelphia.com/news/national-international/black-and-asian-americans-stand-together-against-hate-crimes/2780762/O
NU News. (2020, July 14). Pandemia pode atrasar Objetivos de Desenvolvimento Sustentável em décadas. https://news.un.org/pt/story/2020/07/1720061
Pimenta, T. (2020, June 25). Identidade de gênero: tudo o que você precisa saber. https://www.vittude.com/blog/identidade-de-genero
World Economic Forum. (2021). Global Gender Gap Report 2021. https://www.weforum.org/reports/global-gender-gap-report-2021
United Nations Human Rights. (2021, March 2). We must “revitalise our forces for racial equality and justice,” says Covid-19 panel. https://www.ohchr.org/EN/NewsEvents/Pages/Racial-discrimination-COVID.aspx

2.4. Identidades para além dos Códigos.
(Gustavo da Silva, Jefferson Pereira, William dos Santos, 2020)

Durante esta fase da pesquisa, foi possível perceber que o que permeia como cerne da hipótese é a questão das identidades e suas diferentes e novas formas de expressão. Além disso, a busca por igualdade de uma forma ampla, em seus diferentes campos, seja de gênero, racial ou de qualquer outro grupo que de alguma forma esteja à margem da sociedade também é um componente forte.

Considerando as questões identitárias, buscamos definições de identidades e de gênero em órgãos como a OMS (Organização Mundial da Saúde) e  APA (American Psychological Association) no qual nos deparamos com termos como gender norms, gender parity e gender dynamics; que mostraram-se ser termos presentes em alguns artigos do Fórum Econômico Mundial (FEM); relatórios de diversidade da Apple, Facebook e Google. A grande maioria dos artigos e textos dessa temática apresentam como conteúdo discussões relacionadas à igualdade de gênero no mercado de trabalho, representatividade e dinâmicas de gêneros. O aspecto que mais chama a atenção nos relatórios de diversidade analisados vem da Google, que no último ano levantou o primeiro senso de identificação não binária. Dos 39% dos funcionários que quiseram ser identificados 1% se auto identificam não binários e 8,5% LGBQ+ e/ou Trans (Parker, 2019). Sobre ações de inclusão sobre a temática seguem: LGBTQ+ frameworks; social discrimination and LGBTQ+; National legislation and LGBTQ+ rights; LGBTQ+ workplace inclusion;  mental health and LGBTQ+ inclusion; economic impact of LGBTQ+ exclusion (FEM, 2020).

Em outras fontes como os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (SDG – Sustainable Development Goals) das Nações Unidas, Fórum Econômico Mundial, mais uma vez, Forbes e McKinsey & Co, encontramos questões em torno da igualdade de gênero; discriminação; características comportamentais e discriminação zero; identidade e identidade digital.

O Fórum Econômico Mundial (2020) apresenta em seu relatório Gender Gap uma imagem mista, dizendo que no geral (e considerando o benchmark de 153 países listados), a busca pela paridade de gênero melhorou, diminuindo menos de um século e registrando uma melhoria se comparada com índices de 2018. Uma maior representação política para as mulheres contribuiu para esse resultado, mesmo sendo a dimensão de pior desempenho. No outro extremo da escala, prevê-se levar apenas doze anos para atingir a paridade de gênero na educação. O relatório ainda aponta três razões principais para disparidade de gênero: as mulheres terem maior representação nas funções que estão sendo automatizadas; não haver mulheres suficientes ingressando em profissões que envolvam o uso de tecnologia, e as mulheres enfrentam o eterno problema de baixa assistência e acesso a capital. Os pontos principais observados em relação à igualdade de gênero são: gender norms and roles; balance of care and careers; the case of gender parity; gender dynamics and future jobs; inclusive work practices; education gender gaps. (FEM, 2020).

Uma das vertentes das novas expressões identitárias que já não cabem nos códigos hoje existentes, é o uso de tecnologias para o aprimoramento do corpo humano, que pode se manifestar de diferentes formas: enhanced longevity; humanness and autonomy; equity and social justice; enhanced genes, bodies and minds; como mostra o Fórum Econômico Mundial (2020).
Um dos movimentos que mais abrange estas práticas é o transhumanismo, termo que começou a ganhar notoriedade em 1990, após sua criação formal por Max More, CEO da empresa Alcor Life Extesion, que o define como uma crença otimista no aprimoramento da condição humana através da tecnologia em todas as suas formas (Trippet, 2018). Atualmente há diversos especialistas sobre o assunto como Hans Moravec, Raymond Kurzeil, Andy Schwartz e até mesmo o historiador Yuval Noah Harari, que em seu recente livro, Homo Deus, sugere que nossa habilidade para nos aprimorar através de tecnologias e bioengenharia já iniciou uma nova era na história humana (Knight, 2019).

O implante de microchips já é uma realidade. Na Suécia, em 2018 mais de 3 mil pessoas já possuíam implantes com a tecnologia RFID (Stephen, 2018), os possibilitando realizar simples ações como abrir uma porta, bloqueio do metrô ou fazer algum tipo de pagamento. São diversas as empresas que se especializaram neste tipo de cirurgia, como a Cyborg Foundation, que possui o programa chamado Transpecies Society, uma comunidade para pessoas que se identificam como não humanos (SVD), ou a Jenova Rain que realiza biohacking upgrades, usando tecnologia para permitir que o corpo humano realize novas ações (Nye, 2018). O fundador da Tesla e SpaceX, Elon Musk, também anunciou sua nova empresa Neuralink, que tem como objetivo conectar a mente humana a uma nuvem de computadores, criando micro chips que serão implantados ao cérebro (Singularity University, p.15).

Grupo que também compartilha da mesma filosofia, os Biohackers são biólogos amadores que realizam experimentos em biomedicina, porém fora de instituições tradicionais, trazendo melhoramentos através da utilização de implantes ou até mesmo medicamentos ou suplementos que de alguma forma os aprimore (Nye, 2018).  São diversos os exemplos de pessoas adeptas a esta prática, como o profissional de software Tim Cannon, o artista Moom Ribas que possui um sensor sísmico implantado que o permite sentir vibrações de terremotos ou Neil Harbisson que impossibilitado de enxergar cores, tem em seu crânio um dispositivo que o possibilita sentir as cores através de vibrações (Klaiman, 2019).

Ainda neste sentido, o desenvolvimento de novas tecnologias genéticas como o CRISPR, que é capaz de editar genes  com custo muito mais baixo que antigas tecnologias, possibilitando o combate de doenças e também alterando características de um bebê antes mesmo de seu nascimento (Page, 2019) , parece serem promissoras nesta evolução do ser humano.

Podemos observar também que o tribalismo pós-moderno é a tensão fundadora que caracteriza a socialidade contemporânea, uma espécie de “nebulosa” de pequenas entidades locais ou microgrupos. É a reunião em grupos de afinidade dialogando com diferentes etnias, gêneros e as mais variadas condutas e estilos de vida (Souza, 2016). Com a reduzida ou inexistente representatividade de minorias que ainda permanece, vem também a falta de visibilidade das necessidade e direitos destes grupos que têm por vezes estereótipos discriminatórios ratificados pela mídia, como por exemplo o que acontece com os negros, normalmente aparecendo como trabalhadores braçais, atletas ou mulatas sensualizadas. Segundo estudo, realizado pela agência Heads, em parceria com a ONU Mulheres, mulheres negras aparecem como protagonistas em apenas 7,4% dos comerciais de televisão no Brasil (Estarque, 2019).

Outra questão é relativa ao universo infantil. As crianças não se sentem representadas nos brinquedos com que brincam, especificamente, as negras. Existe uma escassez de bonecas da sua etnia. Essa carência é prejudicial, uma vez que a dimensão formativa da brincadeira lida com aspectos da realidade social em que a criança está inserida (Moreira, 2018).

Ainda foi possível constatar um desencanto com a política, grande desconfiança acerca de boas ações praticadas por empresas e sobre a transparência dos sites no tratamento dos dados pessoais. Uma pesquisa realizada nos Estados Unidos, Canadá, Japão, Austrália, França e Reino Unido pela IPSOS Mori a pedido da Internet Society and Consumers International mostra que 65% dos consumidores se preocupam com a forma como aparelhos conectados coletam dados. Mais da metade (55%) não confia em seus aparelhos conectados quando o assunto é privacidade (Santillana, 2019).

A pesquisa de 2017 realizada por Edelman Trust Barometer em 28  países constatou que a população em geral não confia nestas quatro instituições, sendo que a média de confiança nestas instituições combinadas está abaixo de 50% (Harrington, 2017).

Por fim, através da análise de conteúdo da desk research, advinda dos temas relacionados às palavras da hipótese: aceitação; polarização; crise; autenticidade; e no-gender; seguimos com as palavras-chave:identidade; diversidade; igualdade; discriminação; representatividade; política; tribalismo; autoridades; intolerância; população; desconfiança; humano; transhumanismo; tecnologia; robô, cyborg; corpo; CRISPR; futuro.  Essas palavras-chave, ou tags, servirão como direcionadoras de pesquisa de sinais e padrões cool. As palavras são consideradas importantes neste trabalho dada a abrangência da hipótese em estudo.

Referências e Fontes:

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Capítulo 3

3.1. A adaptação ao “figital”
(Lucas Silva, 2022)

A pesquisa procura encontrar sustentação na relevância da macrotendência Ligações Ergonómicas, teve como ponto de partida informações registradas no Relatório de Tendências Socioculturais do ano de 2021 do Laboratório de Gestão e Tendências da Cultura, da Universidade de Lisboa. Além dessas informações, buscando a complementação e evolução, ela foi desenvolvida através das palavras-chave da narrativa, fontes jornalísticas e demais canais de inovação digital e tecnológica. Na sequência estão registradas principais percepções e insights a partir dos dados que foram colhidos, de forma a aprofundar conhecimentos acerca dos estudos de tendências, sobretudo na macro aqui analisada. Acerca desta metodologia, Dragt (2017, p.54) ao dividir o processo de pesquisar tendências em scan, analyse, apply define-a dentro da primeira etapa: “The scanning process is not done at random. Trend researchers scan the environment using various sources which can mainly be divided into two categories: Field research sources, Desk research sources.” A intenção é apontar caminhos que falam mais alto, seus principais rumos através de exemplos práticos, e por quais deve-se olhar com maior atenção dentro dessa narrativa do presente ano em diante. Sobre percepções das tendências em um âmbito geral e como é possível identificá-las, Vejlgaard (2008, p.27) afirma: “Many people believe that trends are mysterious or inexplicable phenomena that nobody really understands. But actually trends are more predictable than most people think. Their predictability arises from the fact that they are sociological processes that involve human beings, and human behavior in the aggregate can—sometimes—be quite predictable”.
A influência da tecnologia e das realidades digitais no quotidiano das pessoas encontram cada vez maiores sustentações em pesquisa. O número de usuários conectados na internet chega a 4.66 bilhões, ou seja, mais da metade da população mundial, enquanto o número de horas gastas online chega a 12.5 trilhões e mídias sociais apresentam novos recordes de uso, segundo o Relatório de Visão Geral Global Digital 2022, publicado em parceria por We Are Social e Hootsuite. Em relação aos números de acesso à internet em Portugal, no website Por Data é apresentada a informação de que no ano de 2020 eram aproximadamente 3.8 milhões de pessoas, enquanto em países da União Europeia há a informação de números de usuários conectados a cada mil habitantes, tendo França, Dinamarca e Alemanha nas primeiras posições. Em relação ao número de empresas em Portugal com acesso à internet, é de 88.2% em 2021. Portanto, empresas acompanham esse processo e suas adaptações ao digital são inevitáveis, como aponta o estudo noticiado pela Forbes que nos últimos dois anos houve crescimento de 36% na transformação digital das empresas.
Fatos que comprovam não haver mais separação das realidades digitais e tecnologias com vida e trabalho das pessoas. Sem as fronteiras que poderiam existir entre o físico e o digital, vivemos em um mundo “figital”, que une questões físicas, digitais e sociais. Em artigo publicado online (ver referências), Sílvio Meira traz interessante definição com analogia ao comércio, empresas e consumidores: “O virtual também é real e, na realidade, o espaço competitivo para todos os mercados, que foi se redesenhando com o tempo, tem 3 dimensões. A que poderíamos chamar de clássica, a dimensão física é onde estão as lojas da década de 1950, antes da chegada dos primeiros computadores e equipamentos eletrônicos de processamento de informação. Lá, tudo era físico. A dimensão digital começa a aparecer na década de 1970 com os computadores, na de 1980 com os celulares e os CDs… e começa a se tornar ubíqua dos anos 2000 em diante. A dimensão social aparece na década de 1990 com a internet comercial e se torna universal depois da década de 2000, de um lado habilitada por nuvens computacionais e de outro empoderando pessoas com smartphones [e conectividade quase universal e pacotes de dados de preços razoáveis].”
Com as novas práticas pós pandemia, cada vez mais é necessário que marcas e empresas adaptem seus modelos ao mundo “figital”, com comportamentos de compra online e novos hábitos de consumidores, que passaram a realizar muito mais transações digitais. Além disso, é preciso considerar como o maior número de pessoas conectadas, com hábitos digitais, geram dados e acabam expondo os seus dados pessoais na rede. Para lidar com a quantidade imensa de dados dos consumidores, leis de proteção de dados estão em voga, o que abrange o metaverso, em constante expansão, com a notícia de possível receita a alcançar 13 trilhões de dólares, segundo o portal infomoney. Na cidade de Lisboa, o interesse pelo metaverso, após sofrer uma leve queda, volta a estar em alta conforme informação levantada no Google Trends. Ao mesmo tempo, o metaverso já apresenta notícias ruins, como vazamento de dados de usuários que geraram problemas. Não só vazamento de dados, já há notícias de crimes sexuais cometidos dentro da plataforma digital, como  aponta a notícia publicada no portal Business Insider. Dentro dos mecanismos legislativos, há inclusive um dia oficial da proteção de dados, em 28 de janeiro, como informa o portal CNPD (Comissão Nacional de Proteção de Dados). No entanto, o interesse pelo assunto nas pesquisas de Lisboa apresenta inconstante variação nos últimos 12 meses, segundo o Google Trends.
Realidades ergonómicas abrangem não só questões puramente digitais, como conforto e bem-estar das pessoas dentro de suas casas. O aumento na busca por tecnologias que tornem as casas inteligentes apresenta um expressivo crescimento, segundo informação do website português dinheiro vivo: “Depois de 801,5 milhões de aparelhos “smart home” vendidos em 2020, o que representa um aumento de 4,5% face ao ano anterior, a IDC prevê que o mercado vai crescer a dois dígitos até 2025, atingindo os 1,4 mil milhões de dispositivos”. Também sobre essa temática, Forbes preparou uma matéria com dez tecnologias para deixar as casas inteligentes, que envolvem desde detectores de fumaça, controladores de temperatura por voz, a aparelhos que se ocupam da faxina. Portanto, a internet das coisas estará a cada ano que passa mais presente na vida das pessoas e nos ambientes em que convivem. Inclusive para fora do planeta, em 2022 a Amazon anunciou o primeiro lançamento da Alexa em uma missão não tripulada da Nasa ao espaço (ver referências), visando a evolução da tecnologia em missões futuras e a comunicação com astronautas.
A pesquisa encontrou também como aplicativos tecnológicos diferenciam as maneiras das pessoas relacionarem-se consigo, com sua sexualidade e com os demais, como exemplo nos de relacionamento. Possibilitam novas formas de exposição para outros através de canais digitais para venda exclusiva de conteúdos, como o onlyfans, além dos de reunião para trabalhos, estudos, aulas, palestras e treinamentos, como Zoom, Microsoft Teams e Google Meet, por exemplo. Subvertem questões da vida quotidiana, agregam facilidades de acesso e contato com o mundo e, sobretudo em um cenário pós pandemia, já não há como imaginar a vida com a ausência dessas funcionalidades. Sem dúvida, é uma macrotendência muito relacionada ao imediatismo, mentalidade individualizada e amor líquido.
E a individualidade mencionada, com a abundância de opções digitais, acaba por alterar também a relação de consumidores com as empresas, como sublinha o Edelman Brand Trust Report (ver referências) em que “41% das pessoas acreditam que as marcas tem ideias melhores que os governos para solucionar problemas, 49% acreditam que as marcas podem fazer mais e 48% acreditam ser mais fácil de pedir que as marcas enderecem problemas sociais.” Portanto, empresas passam a ocupar um papel de maior significado que os governos, e propósitos de vida dos consumidores são projetados nas marcas que consomem. Empresas, através de seus produtos, serviços, e campanhas de marketing, precisam estar conectadas a esses processos, como a própria ONU divulgou seus 17 objetivos de desenvolvimento sustentável (ver imagem 2.5), não há mais como separar o propósito das pessoas e seus ideais de vida, daquilo que as empresas entregam.
Por fim, a pesquisa encontrou, publicado pela Mckinsey (ver referências) um relatório com as tendências digitais para ficar de olho em 2022, considerando, portanto, rumos tecnológicos e de inovações pós pandemia, e evidenciando o crescimento de artefatos como Inteligência Artificial, NFTs, ambientes de trabalho e privacidade. As tendências que o relatório aponta são: “1. Redes Sociais: mais privacidade, qualidade e ajustes de algoritmo. 2. Entrada do Metaverso: da web 2D para 3D. 3. Aceleração do crescimento da Criptografia e do NFT. 4. Crescimento da IA em serviços de alimentação e RH. 5. Maior conectividade = Maior transformação digital. 6. Novo ambiente de trabalho, novas habilidades.”
A metodologia de pesquisa possibilitou aprofundar conhecimentos e entender de uma maneira ampla artefatos, práticas e realidades que a macrotendência abrange. Como resposta à intenção inicial de pesquisa, o possível caminho a se ter em vista dentro da narrativa é o de realidades digitais em convergência com inovações tecnológicas, visando facilitar, otimizar e dar maior qualidade à vida das pessoas através de produtos, serviços e iniciativas. Conforme esclareceu a pesquisa, não há mais limite entre o físico e o digital, e marcas, empresas e consumidores acompanham essa mentalidade.

Referências e Fontes:
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https://www.pordata.pt/Europa/Assinaturas+do+acesso+%c3%a0+Internet+por+mil+ha bitantes-1714
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Crescimentos digitais das empresas – Consultado em 20 junho 2022. https://www.forbespt.com/empresas-crescem-36-na-transformacao-digital/ Mundo “Figital”, artigo de Sílvio Meira – Consultado em 20 junho 2022. https://silvio.meira.com/silvio/nem-real-nem-virtual-o-mundo-e-figital/ Economia do metaverso – Consultado em 7 junho 2022.
https://www.infomoney.com.br/mercados/economia-do-metaverso-pode-chegar-a-us- 13-trilhoes-diz- citi/?utm_source=thenewscc&utm_medium=email&utm_campaign=referral Vazamento de dados no metaverso – Consultado em 23 maio 2022. https://www.tecmundo.com.br/redes-sociais/231833-meta-criticada-deixar-lado- privacidade-metaverso.htm
Crimes cometidos dentro do metaverso – Consultado em 19 junho 2022. https://www.businessinsider.com/researcher-claims-her-avatar-was-raped-on-metas- metaverse-platform-2022-5
Comissão Nacional de Proteção de Dados – Consultado em 20 junho 2022. https://www.cnpd.pt/comunicacao-publica/noticias/dia-da-protecao-de-dados-2022/ Casas inteligentes – Consultado em 19 junho 2022. https://www.dinheirovivo.pt/empresas/tecnologia/casa-inteligente-mercado-cresce-a- dois-digitos-com-maior-procura-por-automacao-13510935.html
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3.2. Acessos Digitais
(Tiago Ferreira, 2022)

No âmbito da Macrotêndencia de Ligações Ergonómicas, foi objeto de pesquisa diferentes fontes e bibliografias que permitissem a compreensão deste tema, bem como a sua aceitação no meio social e os seus objetivos. Para isso, foram utilizados diversos sites e artigos que retratassem esta temática.
Importa referir que esta macrotendência tem como uma das suas bases uma ligação de Internet, e, para tal, foi pesquisada a proporção da população portuguesa com acesso à internet, com os resultados seguintes. De acordo com o site da Pordata, em dados recolhidos com o início em 1997, o número dos assinantes do acesso à Internet tem vindo a crescer, possuindo apenas uma quebra de série no ano de 2000 totalizando, em 2020, 3.793.613 assinantes do acesso à Internet em Portugal.
Ainda dentro do mesmo contexto, e de acordo com a mesma fonte, a utilização de Internet entre os 16-74 anos tem uma média total de 82,3%, sendo que as idades compreendidas entre os 16-54 anos tem uma média bastante mais elevada, na casa de 95,67%.

Retratando a inovação empresarial, segundo o Instituto Nacional de Estatística, em 2020, mais de um quinto das empresas iniciaram ou aumentaram esforços para vender através da internet. Em 2021, 17,3% das empresas utilizavam tecnologia de inteligência artificial. O desenvolvimento tecnológico dos jogos, que cada vez mais exemplificam a realidade, é um grande passo para a permanência do lazer em formato digital, sendo o Metaverso uma das mais recentes novidades.

De acordo com o Google Trends, ocorreu um pico da pesquisa do termo “metaverse”, a nível mundial, a outubro de 2021, sendo a Turquia, a China e a Singapura os países com maior interesse[1]. Este pico de maior interesse no termo apresenta uma correlação com a data do anúncio da mudança de nome da empresa Facebook para Meta, em que utilizou como principal ideia o facto da sua capacidade de utilizar o Metaverso para interligar as pessoas, comunidades e negócios. Resta mencionar que nos tópicos relacionados a esta pesquisa encontra-se a raça de cães Shiba Inu – sendo, também, o nome de uma moeda virtual – o rapper Snoop Dogg – por ter feito um videoclipe na plataforma Sandbox[2] que retrata o seu investimento na plataforma – e o tópico de mudança de nome. Em relação a consultas relacionadas, o termo “metaverse arsa”[3] aparece em primeiro lugar, seguindo de “mark zuckerberg metaverse” e do reaparecimento de “shiba”.
Através deste pico de interesse, foram muitas as novidades que o Metaverso foi acolhendo, todas ao nível de uma ligação ergonómica retratando um melhor acesso a um estilo de vida diferente. Marcas começaram a apostar nesta nova realidade como um espaço de acolhimento de novos produtos, com a finalidade de se auto proclamarem como a disruptora de algum acontecimento. A ideia é que o Metaverso, dentro de toda a ideia da macrotêndencia de Ligações Ergonómicas, foi – e continua a ser – um espaço disruptivo em que as marcas podem utilizar uma nova expressão cultural a seu favor.
De acordo com a revista Forbes, o Metaverso já não é somente um espaço onde existem macacos aborrecidos em formas de NFTs[4]. O Metaverso é, agora, um espaço em crescimento e que possibilita diferentes aplicações de negócio mais práticas ao ser humano. Entrando em contexto português, o mesmo já acontece com a empresa Hays Tecnhology a tornar-se o primeiro recrutador a entrar no Metaverso.

[1] Portugal ocupa a 26ª posição.
[2] Plataforma do Metaverso, à semelhança da Decentraland, CryptoVoxels e Somnium Space.
[3] “Arsa” é uma palavra turca que significa terreno.
[4] Remete para a coleção Bored Ape NFTs.

Referências e fontes:
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3.3. Acessos Digitais
(Irina Martins, Filipa Pina, Nanqian Jiang, 2020)

Indivíduos com 16 e mais anos que utilizam computador e Internet em % do total de indivíduos: por nível de escolaridade mais elevado completo (dados de 2019):

Agregados domésticos privados com computador, com ligação à Internet fixa e com ligação à Internet através de banda larga (%) em Portugal (dados de 2019):
80,9% Ligação à Internet fixa // 78,0% Ligação à Internet através de banda larga (https://www.pordata.pt/Municipios/Agregados+dom%c3%a9sticos+privados+com+computador++com+liga%c3%a7%c3%a3o+%c3%a0+Internet+e+com+liga%c3%a7%c3%a3o+%c3%a0+Internet+atrav%c3%a9s+de+banda+larga+(percentagem)-797)

Referências e Fontes:

O Impacto da Inteligência Artificial nos locais de trabalho: https://comum.rcaap.pt/bitstream/10400.26/30179/1/2018%20Impact%20of%20artificial%20intelligence%20on%20the%20workplace%20RICOT.pdf (2018 RCAAP – Repositórios Científicos de Acesso Aberto de Portugal)

Mobilidade Digital – Desafios para uma visão de rede https://bdigital.ufp.pt/bitstream/10284/3894/1/movel25julv2.pdf (2013 RCAAP)

Avaliação dos Mecanismos de Privacidade e Personalização na Web https://bdigital.ufp.pt/bitstream/10284/3894/1/movel25julv2.pdf (2009 RCAAP)

Estratégia Nacional para a Inteligência Artificial – AI Portugal 2030 https://www.incode2030.gov.pt/en/ai-portugal-2030 (Portugal INCoDe – Iniciativa Nacional Competências Digitais)

Estratégia de Inovação Tecnológica e Empresarial  2018-2030 https://www.ani.pt/pt/valorizacao-do-conhecimento/valorizacao-de-politicas/estrat%C3%A9gia-de-inova%C3%A7%C3%A3o-tecnol%C3%B3gica-e-empresarial-2018-2030/

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Capítulo 4

4.1. A Sustentabilidade num contexto de crises.
(Carolina Represas, 2022)

A ONU aprovou a Agenda para o Desenvolvimento Sustentável de 2030, em 2015, que proporciona um quadro partilhado para a paz e prosperidade das pessoas e do planeta, hoje e no futuro. Os 17 Objectivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS) estão no seu cerne, e representam um apelo urgente à acção para que todos os países – desenvolvidos e em desenvolvimento – trabalhem em conjunto numa parceria global, com 2030 como primeira meta. Mas, desde 2015, que progressos têm sido feitos? E como são medidos esses progressos? Quão bem estão a ser implementadas as estratégias delineadas? Estamos a caminhar de facto para um mundo e estilo de vida mais sustentáveis?
Todos os anos, o  Secretário-Geral da ONU publica um relatório anual de progresso dos ODS, que se baseia no quadro global de indicadores, dados fornecidos pelos sistemas estatísticos nacionais, e informações recolhidas a nível regional e desenvolvidas em colaboração com o Sistema da ONU.
Para uma leitura mais leve, é possível consultar Europe Sustainable Development Report que demonstra de forma precisa, com a atribuição de uma pontuação individual, como cada país está a crescer na direção de alcançar os objetivos estipulados. Mesmo assim, os diferentes governos reconheceram nos últimos anos que todos os países necessitam de acesso a dados desagregados oportunos e fiáveis para monitorizar o progresso e assegurar que ninguém fica para trás na realização dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável. Há também um consenso generalizado de que as iniciativas para reformar as capacidades estatísticas nas nações mais pobres devem ser intensificadas.
O Inquérito sobre a Implementação do Plano de Acção Global da Cidade do Cabo para Dados de Desenvolvimento Sustentável desenvolvido em 2017 é exemplo de uma tentativa de modernizar e melhorar a questão. Contudo, em 2022, os resultados do inquérito mostram que, apesar de alguns avanços, a mudança transformadora nas capacidades estatísticas nacionais prometidas no Plano de Acção Global ainda não se realizou, especialmente nos países de rendimento baixo e médio.
Esta preocupação em criar métodos fiáveis para medir e publicar os progressos específicos de cada país pode ser justificada, em parte, pela cada vez mais forte onda de protestos e falta de confiança por parte da população em geral em relação às forças de autoridade e mudança. Nos últimos anos foram várias as personalidades célebres, como Leonardo DiCaprio e Zac Efron, que decidiram passar a dedicar grande parte do seu tempo ao ativismo em favor à sustentabilidade. Outras fazem parte de um número crescente de crianças que sofre de “eco-ansiedade”, uma preocupação persistente em relação ao desastre ambiental e à possibilidade de não ter um futuro, que são capazes de a transformar numa força positiva e transformadora. Greta Thungberg, de agora 19 anos é um dos casos mais conhecidos, que emerge de uma vida humilde para uma de luta pela proteção do planeta, sem fins lucrativos.
O Pacto Ecológico Europeu criado pela Comissão Europeia tem como fim transformar a União Europeia numa economia moderna, eficiente na utilização de recursos e competitiva, garantindo que: as emissões líquidas de gases com efeitos de estufa sejam nulas em 2050, o crescimento econômico esteja dissociado da utilização de recursos e que nenhum ser humano seja deixado para trás, em qualquer parte do mundo. Este pacto serve também como “boia de salvação” para sair da pandemia COVID-19. Para servir este propósito são e serão postos em prática diversos planos de ação entre 2019-2050. Entre os mais complexos de 2021 e 2022 estão o Fit for 55, European Climate Law e o New European Bauhaus.
A invasão russa da Ucrânia causou e causa danos irreversíveis a nível social, ambiental e económico sendo possível observar e contabilizar recuos graves em cada um dos 17 Objetivos de Desenvolvimento Sustentável, comparativamente aos avanços até então feitos para os alcançar. A Resolução – A guerra na Ucrânia e o seu impacto económico, social e ambiental adotada pelo Comité Económico e Social Europeu na cimeira do Conselho Europeu surge como uma manifestação de solidariedade para com a Ucrânia e para destacar o papel da sociedade civil na assistência ao povo e aos refugiados ucranianos.
De cariz mais reativo e para que os países deixem de depender dos combustíveis fósseis fornecidos pela Rússia, a Comissão Europeia desenvolveu o Plano REPowerEU, que através de um investimento massivo de cerca de 210€ mil milhões em energias renováveis, acelerará a transição verde para uma Europa com energia acessível, segura e sustentável.
Afirmando uma posição diferente da do ano passado em relação às alterações climáticas com Donald Trump no poder, os Estados Unidos, com a administração Biden-Harris celebram este ano o Dia Mundial do Oceano com ações para conservar o Canhão Atlântico mais profundo da América, cortar a poluição plástica, e criar o primeiro plano de ação climática dos oceanos dos EUA.

Fonte: Google Trends, acesso em 11 junho 2022

A pesquisa do termo sustentabilidade no Google Trends demonstra uma queda significativa do interesse pelo tema entre dezembro de 2021 e fevereiro de 2022. Este período de tempo coincide com o levantar das restrições em relação à pandemia e com o início do retomar de uma vida normal para a maior parte das nações ao longo do globo. À medida que os países se concentravam nas suas necessidades imediatas de saúde pública, a epidemia COVID–19 desviou a atenção e os recursos globais dos objetivos do acordo climático de Paris de 2015. Com a invasão russa da Ucrânia, as pressões económicas, sociais e geopolíticas que os países enfrentavam estão a ser intensificadas. Os objetivos estipulados na agenda da sustentabilidade tornam-se mais duros de alcançar, razão pela qual, provavelmente, podemos observar uma subida exponencial das pesquisas por este termo a um nível global, que atinge o pico mais alto em junho de 2022.

Fonte: Google Trends, acesso em: 11 junho 2022

Interessante é constatar que Portugal é o segundo país do mundo com mais interesse pelo tópico sustentabilidade, apesar de, comparativamente aos outros 5 do pódio, ser o mais estável em relação a essa categoria.

Fonte: Google Trends, acesso em: 11 junho 2022

Em sustentabilidade ambiental é possível observar uma curva positiva que desde o início do agravamento da guerra na Ucrânia escalou em aproximadamente 75%, o que demonstra um aumento da preocupação em relação a este assunto por parte da população mundial. Apesar de bastante afetada pelo mesmo problema, as pesquisas para sustentabilidade social não sofreram grandes alterações.
As perguntas mais recorrentes acerca de sustentabilidade no Google são: De que forma a revolução digital e a revolução da sustentabilidade se relacionam? Qual é a vantagem de uma empresa publicar um relatório de sustentabilidade? Que exemplo de uma nova tecnologia com impacto negativo na sustentabilidade podemos dar? Estas questões são úteis sobretudo para o sector empresarial onde as empresas procuram fazer a Transição Verde, de modo a reduzir a pegada ecológica. A tecnologia digital tem sido uma das maiores aliadas nesta transição, sobretudo a blockchain, que embora conhecida como a arquitetura por detrás das moedas criptográficas como a Bitcoin, está a encontrar utilizações em tudo, desde a monitorização da sustentabilidade dos produtos até à monitorização em tempo real da poluição. Esta tecnologia tem um papel  fundamental na formulação e controlo de inovações na energia e clima, mas até agora, tem sido dada pouca atenção à forma como pode ser utilizada nos países em desenvolvimento. Um novo relatório do Programa das  Nações Unidas  para o Ambiente (PNUA) e da Fundação Alfa Social (SAF) procura mudar este quadro e desbloquear novas oportunidades.
Também os hábitos de consumo das pessoas que cada vez mais procuram um estilo de vida sustentável onde a saúde e o bem-estar físico e emocional adquirem primazia, se estão a alterar. Um dos exemplos à vista é o aumento da demanda por produtos plant-based. De acordo com a Precedence Research, em 2021 a dimensão global do mercado alimentar vegano foi estimada em 26,83 mil milhões de dólares, estando previsto um aumento de 10,41% até 2030 em que passará a valer 65,4 mil milhões de dólares. Outra categoria a ganhar espaço nas prateleiras dos hipermercados por ser a escolha dos consumidores são os produtos biológicos. Legumes Bio, fruta Bio, iogurtes Bio, qualquer tipo de alimento de origem natural pode passar a ser Bio se não contiver organismos geneticamente modificados (OGM´s), nem contaminantes, pesticidas ou adubos químicos. Optar por alimentos biológicos minimiza o impacto humano sobre o ambiente e assegura a biodiversidade de espécies preservando os recursos naturais do planeta. Em relação ao fortalecimento da sustentabilidade social, é relevante mencionar o mérito da UN–Habitat, um programa oficial da ONU. Ao encarar a urbanização como uma força transformadora positiva para as pessoas e comunidades, procura reduzir a desigualdade, a discriminação e a pobreza, através da construção de cidades e comunidades inclusivas, seguras, resilientes e sustentáveis. Este plano a decorrer em mais de 90 países é conduzido pelo conhecimento, aconselhamento político, assistência técnica e ação de colaboração.

 

4.2. A Sustentabilidade do Slow.
(Ana Manhique, Lucas Corrêa, 2021)

Como reduzir a pegada humana no planeta? Como fazer dos nossos produtos mais sustentáveis e menos poluentes? Como garantir que as indústrias reduzem a produção a sua pegada energética? São questões que requerem uma reformulação do funcionamento global e holístico da sociedade na sua relação com o planeta e recursos disponíveis num sistema capitalista, e na era do Antropoceno. Se antes da pandemia a fuga por uma forma mais lenta de vida era considerado um privilégio de alguns, hoje ela assume um papel cada vez mais determinante nas indústrias como a do Turismo, Moda, Criativas, Urbanas e Tecnológicas.

Nascido de um protesto em Itália nos anos 80 realizado por Carlo Petrini contra a inauguração de um restaurante “fast food”, o “Slow” assumiu nas últimas décadas uma adesão global, principalmente com a obra de Honoré, In Praise of Slow (2004) um bestseller na matéria. Começando pela Slow Food (Hendrikx, B., & Lagendijk, A. (2020), passando pela Slow Fashion (Lagere, A. & Kang, J. (2020), Slow Tourism (Serdane, Z., Maccarrone-Eaglen, A. & Sharifi, S. (2020), até ao Slow Living e Slow Cities (Tranter, P. & Tolley, R., 2020; Chi, X., & Han, H.,2020; Oliveira, E. E., 2021). O movimento tem crescido de um modo gradual e consistente, alcançando uma escala macro de impacto, nos sistemas de funcionamento social, urbano e económicos no presente. O movimento Slow contribui para a produção de novos estilos de vida num processo de readaptação, reformulação, renovação e reutilização, em que o equilíbrio entre o bem-estar, a qualidade de vida, e o ambiente estão no cerne do movimento. O movimento slow aborda assim a “falta de tempo” a escassez e pobreza de tempo para viver, produzir e partilhar no quotidiano. Ao propor a redução na velocidade na produção, partilha e consumo, é estabelecida uma maior relação com o habitat, o ambiente a ecologia na sua totalidade de forma mais consciente e sustentável, convidado as empresas e indústrias a prestarem mais atenção às preferências e exigência dos consumidores que gradualmente assumem o papel de produtores, inovadores e artesãos. O movimento slow tem a capacidade de produzir uma participação sustentável a vários níveis, do individuo, à comunidade, sociedade civil, organismos e empresas e por fim indústrias, a responsabilidade individual tem espaço para crescer de tal maneira que passa a ser um dos principais motores do movimento, o sentimento de mudança e contributo para a transformação, nas múltiplas formas que fazem com que o slow não desapareça enquanto tendência e sim, se reinvente e renove ao longo do tempo. Prova de que, não obstante, este movimento tenha surgido há mais de 30 anos, esteja agora em voga perante a pandemia.

Referências e Fontes:

HENDRIKS, B., & Lagendijk, A. (2020). Slow Food as one in many a semiotic network approach to the geographical development of a social movement. Environment and Planning E: Nature and Space, 2514848620970923.
LEGERE, A., & Kang, J. (2020). The role of self-concept in shaping sustainable consumption: A model of slow fashion. Journal of Cleaner Production, 258, 120699.
SERDANE, Z., Maccarrone-Eaglen, A., & Sharifi, S. (2020). Conceptualising slow tourism: A perspective from Latvia. Tourism Recreation Research, 45(3), 337-350.
TRANTER, P., & Tolley, R. (2020). Slow cities: Conquering our speed addiction for health and sustainability. Elsevier.
CHI, X., & Han, H. (2020). Exploring slow city attributes in Mainland China: Tourist perceptions and behavioral intentions toward Chinese Cittaslow. Journal of Travel & Tourism Marketing, 37(3), 361-379.
OLIVEIRA, E. E. (2021). Slow Cities: uma experiência da contemporaneidade. Risco-Revista de Pesquisa em Arquitetura e Urbanismo, 19.

 

4.3. Uma Sustentabilidade dos Sistemas
(Marianna Rosalles, Francisco Mateus, 2020)

A Organização das Nações Unidas(ONU) declarou que em 2020 se inicia a década da ação, período determinante para a conquista dos 17 objetivos para o desenvolvimento sustentável no planeta: 1. Erradicação da pobreza; 2. Fome zero e agricultura sustentável; 3. Saúde e Bem-estar; 4. Educação de qualidade; 5. Igualdade de Gênero; 6. Água potável e Saneamento; 7. Energia Acessível e Limpa; 8. Trabalho decente e crescimento econômico; 9. Indústria, Inovação e Infra-estrutura; 10. Redução das desigualdades; 11. Cidades e comunidades sustentáveis; 12. Consumo e produção responsáveis;13. Ação contra a mudança global do clima; 14. Vida na água ; 15. Vida terrestre; 16. Paz, justiça e instituições eficazes; 17. Parcerias e meios de implementação. Essas metas estão diretamente relacionadas com a sustentabilidade e revelam uma urgência de iniciativas governamentais, corporativas e sociais para que sejam atingidas até o prazo estipulado.

É possível perceber que há um empenho em cumprí-las, que se revela a partir de congressos sobre o assunto que ocorrem ao redor do mundo, documentos governamentais que visam promover ações de sustentabilidade, estudos acadêmicos que avaliam as transformações desde que medidas ecológicas foram implementadas e até a publicação de livros sobre branding e sustentabilidade.

No entanto, também é possível perceber uma disparidade entre a realidade dos diversos continentes do mundo, a europa tem políticas públicas muito mais incisivas em termos de sustentabilidade ao passo que o Presidente Donald Trump retirou os EUA, um dos países com mais alto índice de emissão de carbono, do Acordo de Paris, tratado que visa uma cooperação internacional para responder à mudança climática. O Ministério do meio ambiente brasileiro possui uma agenda que favorece o agronegócio em detrimento da preservação da Amazônia, por exemplo. Há um descompasso global o que torna a conquista dessas metas de forma isonômica pouco provável.

A Europa apresenta em seus relatórios oficiais bons resultados em termos de racionamento e tratamento de água, o que lhes confere água potável em torneiras domésticas. No que tange o uso da água para irrigação na agricultura ainda há uma necessidade de se adequar às políticas da Common Agriculture Policy (CAP).  A preocupação com as emissões de gases se relaciona ao crescimento do turismo, o desenvolvimento urbano e das indústrias.

Há diversas instâncias e tratados que visam acompanhar a evolução dessas políticas e propor novas soluções sustentáveis  como por exemplo o Multiannual Financial Framework (MFF), European Maritime and Fisheries Fund (EMFF),Global Monitoring for Environment and Security (GMES), Urban Waste Water Treatment (UWWTD), Plant Protection Products (PPPD), Industrial Emissions Directives (IPPC-IED),Emission Limit Values (ELVs), Best Available Techniques (BAT), Millennium Development Goals (MDGs), Integrated Water Resources Management (IWRM), EU Water Initiative (EUWI), entre outros.

Um documento importante para ter uma visão panorâmica das políticas europeias em torno da sustentabilidade é a European Strategy 2020 que reúne soluções para temas como emprego; pesquisa e desenvolvimento; mudança climática e energia; educação; pobreza e exclusão social. O documento foi criado em 2010 e tem a expectativa de que até 2020 75% da população entre 20 e 64 anos esteja empregada, que haja uma redução de 20% das emissões de gases em relação aos anos de 1990, que haja um aumento de 20% no uso de energias renováveis, que a eficiência energética aumente em 20%, que a evasão escolar reduza em 10%, que 40% da população entre 30 e 34 anos atinja o terceiro grau de escolaridade e que pelo menos 20 milhões de pessoas saiam da faixa de risco da pobreza e exclusão social.

Em 2020 Lisboa foi selecionada para ser a capital verde europeia, o projeto promove uma série de iniciativas que incentivam a sustentabilidade e firma um compromisso com as diretrizes do Acordo de Paris, a Rede de Liderança Climática das C40 Cities e propõe a implementação do Plano de Ação para as Energias Sustentável e o Clima (PAESC).

É possível verificar que há uma facilidade de encontrar relatórios de Sustentabilidade de empresas portuguesas de ramos diversos, há um estímulo em desenvolver ações dessa temática. Multinacionais como a Volkswagen, a Citröen, Adidas e a C&A também investem em carros elétricos, consultoria com ativistas ambientais e redução do plástico.

A partir do início da pandemia do vírus Sars-cov-2 os noticiários começaram a relatar que o isolamento social trouxe benefícios para o planeta: houve uma redução das emissões de CO2 em razão da interrupção de voos, redução da poluição sonora pela pausa na circulação de automóveis, a melhora na qualidade do ar, entre outros avanços reportados. O surgimento do vírus também suscita uma reflexão sobre o consumo de carne, a degradação ambiental e a relação do ser humano com o planeta.

Adicionalmente a pandemia escancara as desigualdades sociais e se apresenta como um obstáculo na linearidade das políticas públicas de sustentabilidade uma vez que exige que a saúde, os auxílios governamentais e as estratégias de contenção da doença sejam priorizadas. O projeto de Lisboa verde, por exemplo, perdeu destaque no noticiário uma vez que se trata de uma iniciativa com forte apelo turístico, inviabilizado pelo isolamento social. Diversos artigos foram publicados nos últimos meses tratando dos impactos que o covid-19 teria no turismo, no desenvolvimento sustentável e na pobreza global.

Articulações: As marcas e instituições devem atender à demanda dos consumidores por produtos sustentáveis; As instituições internacionais enxergam essa década como limite para uma mudança de comportamento em relação à sustentabilidade; Para além do novo paradigma de consumo as corporações têm um papel de colocar em prática posturas que levem em consideração o esgotamento dos recursos naturais; É preciso repensar o sistema econômico atual de forma a garantir o bem estar das futuras gerações; Corporações têm feito mais relatórios sobre sustentabilidade; A sustentabilidade se tornou um valor para as pessoas; Há uma preocupação com a adoção de medidas sustentáveis no entanto essas estão muitio focadas na lógica do consumo; O covid-19 apresenta a necessidade de repensar a mobilidade urbana uma vez que os transportes coletivos promovem aglomerações; O teletrabalho é uma alternativa para a redução da poluição causada pelos automóveis e autocarros; A pandemia é um sintoma do esgotamento planetário, é preciso repensar nossas relações com a natureza;

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Capítulo 5  

5.1. Trabalho e Relacionamentos em 2022
(Paula Costa, 2022)

A pandemia Covid-19 deflagrou-se mundo afora no início de 2020. Mesmo com intensos esforços coletivos, o medo e a incerteza dominavam diante de um vírus desconhecido que, muitas vezes, parecia estar um passo à frente de todos nós. Após cerca de dois anos do início da pandemia, o mundo encaminha-se para um cenário mais controlado, graças às vacinas – com cerca de 68% da população mundial tendo recebido pelo menos uma dose (Holder, 2022). Mas isso não é sinônimo de calmaria. A distribuição desigual dos imunizantes, reflexo de uma sociedade socialmente e economicamente também desigual, que prioriza uns em detrimento de outros, ainda deixa parte da população mundial não completamente vacinada.
O temor de novas ondas de Covid-19, além do possível surgimento de variantes do vírus, bem como o aparecimento de outras doenças, como a varíola dos macacos, demonstram como o ano de 2022 está repleto de desafios. Hoje, alguns dos maiores problemas giram em torno dos efeitos indiretos da pandemia: em talentos, cadeias de suprimentos, crescimento inclusivo e muito mais (Mckinsey, 2022).¹ Além dessas questões, outras que estavam adormecidas ou ofuscadas diante da calamidade pandêmica, como tensões políticas no cenário internacional – a exemplo da guerra na Ucrânia – ganharam os holofotes logo nos primeiros meses do ano.
Apesar dos efeitos devastadores da pandemia, é interessante buscar olhar para ela através de uma perspectiva em que procura-se reconhecer e aprender com os erros e traumas para, desta forma, tirar lições valiosas para a construção de um mundo um pouco melhor.
Eventos tão disruptivos como esse são extremamente raros e, como a consultoria Mckinsey destaca, uma vez – se tanto – por geração, há uma oportunidade de reimaginarmos e reinventarmos a forma como vivemos (De Smet et al, 2021). Algumas mudanças que estavam em período embrionário ou caminhavam a passos lentos, ainda enfrentando muita desconfiança e resistência, foram impulsionadas pela pandemia. O futuro que era distante chegou mais rápido ao presente, como podemos citar os movimentos em relação à educação a distância, modelo de trabalho, cobrança por empresas mais social e ecologicamente responsáveis, entre outros, que estão em erupção atualmente (Melo, 2020).
No que tange nossos estilos de vida, muita coisa mudou durante a pandemia, dada a necessidade de se cumprir o isolamento social. Com o afrouxamento das restrições, novamente nos encontramos em um período de transição, descobertas e experimentações. De acordo com Life Span Research, em 2021 as palavras que ditaram nossas vidas foram: esperança, resiliência e bem-estar. Em 2022, talvez estas ainda não tenham mudado, mas a demanda por elas tenha se intensificado.

¹ Tradução nossa. No original: Today, some of the biggest issues revolve around the pandemic’s knock-on effects: on talent, supply chains, inclusive growth, and more. (Mckinsey, 2022, parágrafo 1).

Trabalho
O trabalho está extremamente conectado ao nosso senso de identidade e ao nosso sentimento de valor próprio, mas, apesar de sua importância, ele, por si só, não é capaz de proporcionar a sensação de uma vida plena (Life Span Research, 2022). ²
David Frayne (2015, p. 69) questiona sobre quanto do nosso tempo é realmente nosso, e quando, precisamente, estamos genuinamente libertos da demanda de produzir ou consumir riqueza econômica, e nos tornamos verdadeiramente livres para vivenciar o mundo e sua cultura? ³ Ele trata da angústia da separação, cada vez menos clara, entre trabalho e tempo livre, e explica que a degradação do lazer precisa ser entendida como um sintoma da tendência mais ampla das demandas econômicas de colonizar a vida cotidiana.⁴ Arthur Brooks, em artigo para a revista The Atlantic (2021), fala que enquanto Homo economicus, tornamo-nos simulacros de pessoas reais, dispostas a sacrificar amor e diversão por mais um dia de trabalho, sempre buscando resposta para a pergunta “Já sou bem sucedido?”.
Dada a importância do trabalho em nossas vidas e as profundas mudanças que o mercado vem sofrendo nos últimos anos, impulsionado pela pandemia, mas não apenas por conta desta, esse estudo optou por ter como recorte de análise o mundo do trabalho e as pessoas em idade produtiva.
A tolerância para permanecer em trabalhos não gratificantes – nos mais variados sentidos – parece ter diminuído com a pandemia. A angústia da finitude da vida, evidenciada frente a um número desolador de mortes, trouxe certa urgência de viver. Diante dessa situação, muitas pessoas foram levadas a reconsiderar o papel do trabalho em suas vidas e, em muitos casos, tomar decisões que vinham sendo postergadas há tempos. A qualidade de vida e bem-estar estão, cada vez mais, sendo requisitados pelas pessoas, que foram levadas a um esgotamento emocional (Fuller & Kerr, 2022).
O movimento de milhões de trabalhadores demitindo-se demonstra uma grande mudança de mindset e acende o alerta para as empresas, que precisam entender como comportar-se diante de uma realidade onde há mudanças de prioridades nas demandas dos colaboradores. A compensação financeira não é mais a única e, muitas vezes, nem a principal determinante da entrada ou permanência de uma pessoa no emprego.
O fenômeno que ficou conhecido como “The Great Resignation” explodiu em 2021, nos Estados Unidos – com cerca de 47 milhões de trabalhadores deixando seus trabalhos voluntariamente no país – e vem se espalhando pelo resto do mundo. Apesar de ter tido grande impulso da pandemia, não se pode dizer que ele é consequência apenas desta. De acordo com Fuller & Kerr (2022):
De 2009 a 2019, a taxa média mensal de demissão voluntária aumentou 0,10 pontos percentuais a cada ano. Então, em 2020, por causa da incerteza provocada pela pandemia de Covid-19, a taxa de demissão desacelerou à medida que os trabalhadores mantinham seus empregos em maior número. Essa pausa durou pouco. Em 2021, quando os cheques de estímulo foram enviados e algumas das incertezas diminuíram, um número recorde de trabalhadores deixou seus empregos, criando a chamada Grande Demissão. Mas esse número inclui muitos trabalhadores que poderiam ter se demitido em 2020 se não houvesse pandemia. Agora estamos de volta à tendência pré-pandemia, que é uma que os empregadores americanos provavelmente enfrentarão nos próximos anos.⁵
Os autores ainda explicam que a combinação de cinco fatores culminaram no fenômeno que vemos hoje são eles: aposentadoria, realocação, reconsideração, reorganização e relutância. Todas essas questões vêm se arrastando há anos, mas foram impulsionadas pela pandemia, em especial a reconsideração e relutância (Fuller & Kerr, 2022).
Colaboradores e empregadores tiveram que se adaptar ao trabalho remoto e manter os negócios andando durante o isolamento social. Agora, o momento é outro. Atualmente, o debate em torno do retorno ao presencial e ao modelo híbrido é uma zona de extrema discordância e um dos pontos principais na tomada de decisão dos trabalhadores quanto à permanência em seus empregos (Mckinsey, 2022). As políticas, práticas, normas de trabalho, tecnologias de colaboração e modos de funcionamento que foram aceitos no mercado por décadas estão sendo colocadas à prova, bem como os novos hábitos e normas adquiridos durante cerca de dois anos de pandemia. O trabalho híbrido, que ninguém sabe ao certo como deve funcionar e nem como definir, divide opiniões (De Semt et al, 2022). O momento é de experimentação e negociação.

² Tradução nossa. No original: More than ever before, work has become tied to our sense of identity and worth. … Yet we know that for most of us, work alone cannot provide a sense of a fulfilled life. (Life Span Research, 2022, parágrafo 9).
³ Tradução nossa. No original: When, precisely, are we genuinely released from the demand to either produce or consume economic wealth, to become truly free to experience the world and its culture? (Frayne, 2015, p. 69).
⁴ Tradução nossa. No original: The degradation of leisure needs to be understood as a symptom of the broader tendency of economic demands to colonize everyday life (Frayne, 2015, p. 68).
⁵ Tradução nossa. No original: From 2009 to 2019, the average monthly quit rate increased by 0.10 percentage points each year. Then, in 2020, because of the uncertainty brought on by the Covid-19 pandemic, the resignation rate slowed as workers held on to their jobs in greater numbers. That pause was short-lived. In 2021, as stimulus checks were sent out and some of the uncertainty abated, a record number of workers quit their jobs, creating the so-called Great Resignation. But that number included many workers who might otherwise have quit in 2020 had there been no pandemic. We’re now back in line with the pre-pandemic trend, which is one that American employers are likely to be contending with for years to come. (Fuller & Kerr, 2022, parágrafo 3).

Relacionamentos
Bauman fala do amor líquido no mundo moderno e da fragilidade dos vínculos humanos, que revelam desejos conflitantes de, por um lado, apertar laços e, de fato, relacionar-se, e, por outro, mantê-los frouxos, pois há uma insegurança em relação à condição de “estar ligado ao outro”, o que leva à limitação de uma liberdade que achamos ser necessária (2004, p. 56). Segundo o autor, “o advento da proximidade virtual torna as conexões humanas simultaneamente mais frequentes e mais banais, mais intensas e mais breves” (Bauman, 2004, p. 59). Como exigem menos esforço e tempo, tanto para serem estabelecidas, como rompidas, as conexões virtuais não levam à construção, e muito menos à manutenção, de laços mais profundos. “A distância não é obstáculo para se entrar em contato — mas entrar em contato não é obstáculo para se permanecer à parte” (Bauman, 2004, p. 59). Em meio a superficialidade, preza-se mais pela quantidade do que pela qualidade.
Há sempre mais conexões para serem usadas — e assim não tem grande importância quantas delas se tenham mostrado frágeis e passíveis de ruptura. Reduzir riscos e, simultaneamente, evitar a perda de opções é o que restou de escolha racional num mundo de oportunidades fluidas, valores cambiantes e regras instáveis. E o namoro pela internet, ao contrário da incômoda negociação de compromissos mútuos, se ajusta perfeitamente (ou quase) aos novos padrões de escolha racional (Bauman, 2004, p. 59 e 61).
Com a pandemia, o engajamento nas aplicações de relacionamento online aumentou, dado o contexto de isolamento social, com as pessoas procurando plataformas onde pudessem interagir – em março de 2020, o Tinder registrou 3 bilhões de “swipes” em um único dia e depois quebrou esse recorde 130 vezes no mesmo ano (Tinder, 2021). De acordo com essa mesma plataforma, 60% das pessoas que tornaram-se usuárias do app desde o início da pandemia o fizeram, pois sentiam-se sozinhas e queriam conectar-se com outras pessoas.
De acordo com a pesquisa “The future of dating is fluid”, realizada pelo Tinder entre 2020 e 2021, seus membros, na maioria entre 18 e 25 anos, passaram a priorizar conexões com maior honestidade e autenticidade, impor limites mais transparentes, valorizar pequenos gestos de carinho, rótulos menos fixos e relações mais abertas, sem tanta pressão. A pesquisa também apontou que, embora possa ter começado por necessidade do isolamento social, os encontros digitais devem continuar, pois as pessoas passaram a enxergar essa prática como uma forma em que há menos pressão e nervosismo para conhecer alguém, num primeiro momento. O estudo “Singles in America”, conduzido pela Match em 2021, revelou outro aspecto interessante: a maturidade emocional está sendo considerada o novo “it factor” num relacionamento. Enquanto isso, apenas 78% dos entrevistados falam de atração física enquanto uma das prioridades em 2021 (vs. 90% em 2020).
Além das aplicações de relacionamento online, a evolução do metaverso também aponta novas possibilidades. De acordo com pesquisa do Reddit, nos últimos seis meses houve um aumento de 249% nas menções de “namoro” dentro de grupos de interesse de realidade virtual (Clark, 2022). Agora, já podemos encontrar plataformas que prometem namoros online mais interativos, como a Nevermet e Planet Theta. Além disso, apps já conhecidos pelo swipe e chat, como o Match e o Tinder, também já planejam a expansão para o metaverso (Tolcheva, 2022).

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5.2. Práticas e hábitos de consumo em 2022
(Catarina Stoffel, 2022)

A macrotendência Redesenho de Estilos de Vida viu-se profundamente afetada pelo contexto pandémico que o Mundo tem vindo a experienciar. Neste sentido, várias são as fontes que espelham o impacto, aos mais variados níveis, da conjuntura atual.
As modificações mais radicais prendem-se com os hábitos de consumo e os estilos de vida, e traduzem mudanças recentes cuja evolução é ainda difícil de mapear.
Neste âmbito, ao nível dos hábitos de consumo, o elemento mais marcante é o aumento das compras pela Internet, em detrimento das lojas físicas, sobretudo de produtos e serviços associados à vida pessoal e profissional a partir de casa (Sousa, 2021). Ainda nesta esfera, o mesmo jornal dá conta de um aumento do consumo de serviços de entretenimento bem como de equipamento informático.
De acordo com Ferrão (2020), e traduzindo dados de uma pesquisa conjunta realizada pela Ageas Portugal e pela Eurogroup Consulting Portugal, “quase metade dos portugueses admite ter alterado os seus hábitos de consumo com a pandemia de covid- 19”, destacando ainda um aumento de 50% nas compras online, com 31% a afirmarem manter estes hábitos posteriormente.
Em simultâneo com o crescimento do comércio digital, Rodrigues (2020) dá ainda conta de um reforço do comércio local e, paralelamente, da ligação à comunidade.
Esta alteração dos hábitos de consumo ilustra um crescimento da escolhas saudáveis e sustentáveis, a nível financeiro e ambiental (Ferrão, 2020). Como afirmado por João Pedro Lopes, legal counsel da Imperial Brands, em entrevista ao Expresso (a 14 de dezembro de 2020), “Usar máscara ou desinfetar as mãos são apenas uma versão muito macro desta mudança, em que estamos todos conscientes que as pessoas assumiram o propósito de tudo fazerem para se manterem saudáveis”.
Adicionalmente, o jornal Diário de Notícias (2021) divulga os dados obtidos pelo estudo REACT-COVID 2.0, desenvolvido pela Direção-Geral da Saúde juntamente com o Instituto de Saúde Ambiental da Faculdade de Medicina da Universidade de Lisboa.
Assim, importa considerar que 32,2% dos inquiridos “passaram a recorrer a refeições take-away”, afirmando que esta mudança pode “relacionar-se com a possibilidade de se realizarem mais refeições em casa (33,4%)”.
Apesar do referido aumento na busca por soluções alimentares mais saudáveis, existiu um crescimento de 24,9% nas escolhas menos saudáveis, o que pode implicar “variações no apetite originadas por razões emocionais” (Diário de Notícias, 2021).
Noutra esfera, as alterações provocadas pelas formas de consumo – além dos produtos consumidos – manifesta-se também no campo do Marketing, com as marcas a “apresentarem-se de uma forma bastante mais emocional, com mais empatia” (Rodrigues, 2020). O mesmo autor afirma ainda que “o peso da razão, nas decisões de consumo, é agora ainda mais fortemente balançado pela força da emoção”.
O contexto pandémico manifestou-se, de igual forma, nos mais variados estilos de vida. O Relatório de Mobilidade da Comunidade de 2022, realizado pelo Google Trends, contabiliza um aumento de 21% na deslocação para parques em detrimento de uma descida de 11% na deslocação aos locais de trabalho.
Ainda assim, o estudo REACT-COVID 2.0, já anteriormente mencionado, marca um aumento do sedentarismo, com 46,4% dos inquiridos a registarem sete ou mais hora por dia, por oposição aos 38,9% registados em 2020 (Diário de Notícias, 2021).
Neste sentido, a redução da mobilidade laboral, aliada ao aumento do consumo de equipamentos eletrónico e ao inerente sedentarismo, parece contribuir para um crescimento dos quartos multifuncionais, sendo que “This past year, our houses have had to do more for us than we could have imagined. Home is no longer merely the place we go at the end of the day to relax: It’s the office, school, restaurant, movie theater, and gym, and often many of these things at the same time” (Dailey, 2021).
Por sua vez, o aumento considerável da deslocação a locais como parques pode estar associado ao aumento da adoção de animais de companhia durante o período pandémico, dado que estes necessitam de acesso a uma espaço exterior. Assim, como suportado pela revista National Geographic (May, 2021), “com as pessoas confinadas em casa, a demanda por adotar ou ser família de acolhimento de animais, sobretudo cães, tem aumento no mundo inteiro”¹.
Ora, o Mundo exterior, por sua vez, também se viu profundamente afetado pela pandemia, não só ao nível da mancha social – reduzida devido às restrições de circulação – mas também na sua caraterização.
Efetivamente, o elemento mais marcante parece ser as marcas – e símbolos – de distanciamento social , sendo que “Thousands of variations on social-distancing markers are popping up around the world. They reflect more than just our need to keep ourselves separated.. These signs, symbols and markings are the hallmark of a pandemic-changed world – one that not only functions differently, but now looks it, too” (Traverso, 2020).
Atualmente, o mesmo jornal dá conta de que a Universidade de Lucerne está a criar um símbolo universal de distanciamento social, cujo objetivo é “ser notado e criar uma resposta natural no observador” (Traverso, 2020)².

¹ (Tradução livre da autora) “In fact, as people remain stuck at home, the demand for adopting or fostering pets, particularly dogs, has risen worldwide” (May, 2021 in National Geographic)
² (Tradução livre da autora) “An ideal symbol is one that gets noticed and that triggers a natural response in viewers” (Aradhna Krishna, 2020, in BBC)

Referências:
Dailey, J. 2021. The secrets to a high-functioning “does it all” room. Elle Decor. Disponível                                   em:                  https://www.elledecor.com/design-decorate/interior- designers/a36106915/the-secrets-to-a-high-functioning-does-it-all-room/ (Consultado a 28 de março de 2022)
Ferrão, F. 2020. Hábitos de consumo mudam com a pandemia. Expresso. Disponível em: https://expresso.pt/iniciativaseprodutos/projetos-expresso/2020-12-14-Habitos-de- consumo-mudam-com-a-pandemia (Consultado a 7 de maio de 2022)
May, R. 2021. Pets are helping us cope during the pandemic.National Geographic. Disponível em: https://www.nationalgeographic.com/animals/article/pets-are-helping- us-cope-during-the-pandemic (Consultado a 17 de março de 2022)
Portugueses revelam mudanças de hábitos alimentares devido à pandemia. 2021. Diário de Notícias. Disponível em: https://www.dn.pt/sociedade/portugueses-revelam- mudancas-de-habitos-alimentares-devido-a-pandemia-14227484.html (Consultado a 8 de maio de 2022)
Relatório de Mobilidade da Comunidade. 2022. Google Trends. Disponível em: https://www.gstatic.com/covid19/mobility/2022-05 13_PT_Lisbon_Mobility_Report_pt-PT.pdf (Consultado a 8 de maio de 2022)
Rodrigues, R. 2020. A pandemia como fator radical de mudança. Diário de Notícias. Disponível em: https://www.dn.pt/opiniao/opiniao-dn/convidados/a-pandemia-como- fator-radical-de-mudanca-12715124.html (Consultado a 8 de maio de 2022)
Sousa, R. 2021. Os efeitos da pandemia no comportamento dos consumidores: temporários ou permanentes. Jornal de Negócios. Disponível: https://www.jornaldenegocios.pt/opiniao/deans-corner/rui-soucasaux-sousa/detalhe/os- efeitos-da-pandemia-no-comportamento-dos-consumidores-temporarios-ou- permanentes (Consultado a 7 de maio de 2022)
Traverso, V. 2020. How social distancing symbols are changing our cities. BBC. Disponível em: https://www.bbc.com/worklife/article/20200909-how-social-distancing- symbols-are-changing-our-cities (Consultado a 17 de março de 2022)

 

5.3. Estilos de Vida e o Passado que Encoraja.
(Amanda Melo, Luísa Cortés, 2021)

Nas narrativas atuais, a presença do passado ainda é uma constante, e quando em contato com o presente,  ele acaba por ser ressignificado. Portanto, o passado é sempre novo. Essa novidade é construída em função da memória de um mesmo acontecimento que é reconcebida num contexto inédito. Do ponto de vista da psicanálise, a novidade constitui sempre a condição do gozo , portanto, entendendo que “uma das características importantes dos bens de consumo em nossas sociedades é que eles mudam e que nós os trocamos indefinidamente” (Lipovetsky, 2007 p. 67), o passado necessita se apresentar “remodelado” nas narrativas do presente. Para Halbwachs, essa reconstrução do passado opera a partir de dados ou de noções comuns presentes em nós ou nos outros, pois “ela passa incessantemente desses para aquele reciprocamente, o que só é possível se fizeram e continuam a fazer parte de uma mesma sociedade” (Halbwachs, 1990, p. 34).
A pandemia redesenhou o nosso modo de vida e comprometeu a saúde emocional de todos. Segundo o relatório de Tendências para 2021  da Euromonitor International, em uma das tendências listadas, intitulada Rising Above Adversity, fica clara a necessidade das empresas em articularem os seus produtos com narrativas que encorajem, que transmitem resiliência para os consumidores e que também contemplem emoções que os toquem profundamente. Para atingir essa narrativa citada acima, as empresas estão se ancorando mais no passado na procura do que nos dá sentido à vida. 
Reafirmamos aqui a necessidade das empresas compreenderem as narrativas dos seus consumidores para assim refletirem esse discurso nos seus produtos, pois afinal a “excitação e sensações é que são vendidas, e é experiência vivida que se compra, assemelhando-se todo consumidor, mais ou menos, a um ‘colecionador de experiências’” (Lipovetsky, 2007, p. 68). Entendendo que a narrativa atual está ancorada nesse passado com objetivo de buscar o simples e sólido para assim aliviar as tensões atuais que todos vivem, “ninguém pode negar que essas memórias se tornaram uma parte vital da cultura atual com suas experiências e reivindicações tão próprias” (Assmann, 2011, p. 20). A memória do passado é acionada de modo a resolver uma questão do presente, objetivando um futuro diferente, sendo assim, “a memória é um fenômeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente” (Nora, 1993, p. 9). Sobre a memória coletiva, Halbwachs nos diz que ela só existe pois somos seres sociais, que em nenhum momento deixou de estar confinado em alguma sociedade (Halbwachs, 1990, pp. 36-37).
Com a pandemia e a necessidade do isolamento social, ao mesmo tempo que as portas das casas se fecharam para a vida lá fora, elas se abriram mais para o mundo digital. “Lives” realizadas nas cozinhas dos artistas, reuniões de trabalho on-line com cada profissional na intimidade da sua casa, professores de diversas áreas necessitando vender as suas aulas pelo meio digital, tudo isso colaborou para tornar a vida privada de cada um uma importante mercadoria comercializada tanto pelas grandes marcas, como por cada indivíduo. Outro sinal onde podemos ver como os estilos de vida também estão a ser vendidos está relacionado com os crescentes canais de streaming que no início transmitiam apenas jogos, mas que agora transmitem toda a rotina das pessoas: cozinhando; estudando; trabalhando. Essa rotina que pode dar rendimentos recebe diariamente mais seguidores. Observamos aqui, que neste nosso mundo cada vez mais líquido (Bauman, 2000), a “venda” desses estilos de vida ganha também uma importante proporção simbólica, na medida que essa venda é entendida como uma aceitação do indivíduo. As pessoas se reconhecem e se comunicam por uma narrativa comum de vida.
Com esta desk research podemos perceber como o passado ainda funciona como âncora para a construção das narrativas atuais que personificam o simbólico em diversos meios: nos espaços físicos; nas nossas roupas; nas mídias; nos produtos e serviços que nos é oferecido. A constatação da modernidade líquida apresentada por Bauman (2001), acentua ainda mais a necessidade desse repositório simbólico como escape para um retrato do presente com ambições de um futuro projetado. A pandemia veio e nos fez questionar a razão de estarmos nesta vida, fazendo-nos buscar nas nossas memórias, exemplos que expressam o que é essencial para estarmos bem. Nesta busca, o simples passa a ser apresentado como uma opção leve para se viver a vida, as memórias do mundo no qual sentimos falta, são a força motriz para as novas histórias que iremos contar daqui por diante. O estilo de vida tratado como mercadoria pode ser observado tanto na relação das narrativas das empresas com os consumidores, como nas narrativas das pessoas com o mundo. Esta “venda” do estilo de vida, que já possuía principalmente uma proporção simbólica de “aceitação”, com a pandemia ganha uma potência real de monetização, atingindo principalmente o mundo digital.

Referências e Fontes:
Assmann, Aleida (2011). Espaços da Recordação: formas e transformações da memória cultural. Campinas: Editora Unicamp.
Bauman, Zygmunt (2001). A Modernidade Líquida. Rio de Janeiro: Editora Zahar.
Halbwachs, Maurice (1990). A Memória Coletiva. São Paulo: Vértice.
Lipovetsky, Gilles (2007). A Felicidade Paradoxal: ensaio sobre a sociedade de hiperconsumo. São Paulo: Companhia das Letras.
Nora, Pierre (1993). “Entre a Memória e a História: A problemática dos lugares”. Revista do Programa de Estudos Pós-Graduados em História e do Departamento de História da PUC-SP. ISSN 0102-4442. Recuperado em: https://pt1lib.org/book/6068518/6b3654

5.4. Saúde e Novos Estilos de Vida.
(Andreia Carneiro,  Caroline Rocha,  Karliete Nunes, 2020)

A depressão e o estresse não são problemas recentes da humanidade, mas se agravam na medida em que o uso de ferramentas tecnológicas passou a ter uma importância central no dia a dia das pessoas. Associadas a isso, temos mudanças nas formas de interação social e no mundo do trabalho, que provocaram o aumento na incidência de doenças psicossomáticas, aliado ao surgimento de novas enfermidades.

Pesquisas recentes da Organização Mundial de Saúde (OMS, 2020) identificaram que 90% da população mundial é estressada; que a saúde mental afeta um quarto da população europeia; que as formas mais comuns de problemas de saúde mental na União Europeia são distúrbios de ansiedade e depressão.

Um levantamento realizado pela Comissão das Comunidades Europeias (LIVRO VERDE, 2005, p. 4) constatou que mais de 27% dos europeus adultos experimentem pelo menos uma forma de doença mental durante um ano. As formas mais comuns de problemas de saúde mental na UE são distúrbios de ansiedade e depressão. Até o presente ano, espera-se que a depressão seja a causa mais alta de doenças no mundo desenvolvido.

Além disso, até 28% dos trabalhadores na Europa relatam estresse no trabalho. Já a Revista Portuguesa de Saúde Ocupacional publicou estudo a afirmar que o estresse ocupacional afeta 59% dos trabalhadores em Portugal (JUNQUEIRA, 2017). Em maio de 2019, a OMS anunciou que passou a incluir na lista de doenças o «burnout», estado de esgotamento físico e mental causado pelo exercício de uma atividade profissional.

A We Are Social divulga anualmente dados relacionados à exposição da população à internet e às mídias sociais. Na pesquisa mais recente (KEMP, 2020), constatou-se que 4,5 bilhões de pessoas utilizam a internet em todo o mundo; dessas, 3,8 bilhões estão nas mídias sociais. O levantamento verificou ainda que cresce a preocupação das pessoas com a privacidade na rede – quase metade dos usuários da internet utilizam bloqueadores de anúncio pop-up. Diante da massiva exposição aos meios digitais de comunicação, em especial as redes sociais, o programa Dependência de Internet, realizado pelo Hospital das Clínicas de São Paulo, no Brasil, verificou uma estreita relação entre o uso do Facebook e a manifestação de efeitos psicológicos negativos em seus usuários, o aparecimento de sintomas depressivos e o aumento marcante de uma insatisfação pessoal (NABUCO, 2017). O programa realiza atendimento multidisciplinar e acompanhamento de pacientes com dependência tecnológica.

Outro indício de que o mau uso das redes sociais pode causar prejuízos psicológicos é a pesquisa  #StatusOfMind: Social media and Young people’s mental health and wellbeing, realizada pela Royal Society for Public Health. O estudo constatou que redes sociais mais focadas em imagens, como Instagram e Snapchat, são mais prejudiciais ao bem estar e à saúde mental, pois podem gerar sentimentos de ansiedade e inadequação (RSPH, 2017). A instituição sugere, como forma de evitar esses resultados negativos, a aplicação de avisos pop-up quando se faz uso prolongado das mídias sociais, a identificação de utilizadores que podem estar sofrendo de problemas de saúde mental em suas postagens e discretamente indicar apoio e a informação destacada quando imagens forem manipuladas digitalmente. Considerando que a saúde física e mental depende também do ambiente em que se vive, dados da Organização Mundial de Saúde apontam que atualmente 55% da população mundial vive em áreas urbanas (até 2050 esse percentual deve subir para 68%) e que essas regiões ainda sofrem com habitação e transporte inadequados, falta de saneamento, de tratamento adequado de resíduos, além de outras formas de poluição, ruído, contaminação da água e do solo, escassez de espaços para vida ativa (WHO, 2020). Soma-se a isso o fato de que os modos de vida e sistema de produção das cidades urbanizadas são os grandes impulsionadores das mudanças climáticas prejudiciais à saúde do ser humano.

Para fazer frente às necessidades de se buscar formas de vida mais saudáveis e que sejam compatíveis com a crescente urbanização, o Governo de Portugal instituiu políticas públicas para garantia da protecção da saúde mental através de medidas que contribuam para assegurar ou restabelecer o equilíbrio psíquico dos indivíduos, para favorecer o desenvolvimento das capacidades envolvidas na construção da personalidade e para promover a sua integração crítica no meio social (SAÚDE/PORTUGAL, 2016). As medidas incluem ações de prevenção primária, secundária e terciária da doença mental, bem como as que contribuam para a promoção da saúde mental das populações.

A pandemia de coronavírus vem mudando a forma como as pessoas se relacionam, os modelos laborais, de negócios e de controle social pelo Estado. Essas mudanças devem impactar no bem estar e privacidade das pessoas. Já há, inclusive, um movimento em direção ao maior controle sobre a vida e as atividades das pessoas. O argumento é que essas ferramentas de controle visam a garantir a segurança epidemiológica da população (TIDY, 2020).

Reuniões sobre a distribuição de uma identidade padrão global estão a ocorrer desde 2017, a cúpula do ID2020, uma parceria público-privada que está empenhada em promover esse objetivo de desenvolvimento sustentável para 2030, a utilizar tecnologia blockchain. A Accenture e a Microsoft participam como parte deste projeto, apoiado pelas Nações Unidas, para fornecer identificação legal para 1,1 bilhão de pessoas pelo mundo sem documentos oficiais (REUTERS, 2017). O teste para o programa já começou e foi lançado ano passado (2019), na cúpula anual em Nova Iorque, em colaboração com o Governo de Bangladesh, a aliança de vacinas Gavi e outros parceiros, para alavancar a imunização como uma oportunidade de estabelecer identidade digital. A ideia é que esse programa de identidade digital armazene, em um único local, todas as informações referentes ao indivíduo, inclusive as vacinas que ele tiver. Antes da concretização da tecnologia citada acima, países europeus consideram que uma ferramenta tecnológica de rastreamento e de alerta deve ser importante para controlar o vírus quando a população voltar às ruas (LINDE & COLOMÉ, 2020). Espera-se também que durante e após a pandemia, para garantir o acesso à outros países e ter um maior controle, seja necessário a comprovação de uma vacina, assim como a da febre amarela, por exemplo, que já é exigido em  alguns países.

Referências e Fontes:
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BAUMAN, Zygmunt. O mal estar da pós-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
DRAGT, Els. How To Research Trends: Move Beyond Trend Watching To Kickstart Innovation. Amsterdam: BIS Publishers, 2017.
HAN, Byung-Chul. Sociedade do cansaço. Tradução; Giachini, Enio Paulo. Petrópolis: Vozes, 2017.
WILLIAMS, Mark; PENMAN, Danny. Mindfulness: an eight-week plan for finding peace in a frantic world. New York: Rodale, 2011
WILLIAMS, Raymond. The Analysis of Culture. In: Cultural Theory and Popular Cultural: A Reader, ed. John Storey, Athens, University of Georgia Press, 1998.
BURT, Chris. ID2020 and partners launch program to provide digital ID with vaccines. Biometricupdate. Publicado em 20 de setembro de 2019. Disponível em https://www.biometricupdate.com/201909/id2020-and-partners-launch-program-to-provide-digital-id-with-vaccines. Último acesso: 15.05.2020.
ID2020. Request for information. Disponível em https://id2020.org/uploads/files/RFI.pdf. Último acesso: 15.05.2020.
JUNQUEIRA, M. O Stress Ocupacional como Fator Principal de Risco Psicossocial. Revista Portuguesa de Saúde Ocupacional online. 2017, volume 3, 1-3. Disponível em http://www.rpso.pt/stress-ocupacional-fator-principal-risco-psicossocial/ . Último acesso: 27.02.2020.
KEMP, Simon. Digital2020: 3.8 bilion people use social media. Publicado em 30 de janeiro de 2020. Disponível em http://wearesocial.com/digital-2020. Último acesso em 27.02.2020.
LIVRO VERDE. Melhorar a saúde mental da população. Rumo a uma estratégia de saúde mental para a União Europeia. Comissão das Comunidades Europeias, Bruxelas, 14.10.2005. Disponível em https://ec.europa.eu/health/archive/ph_determinants/life_style/mental/green_paper/mental_gp_pt.pdf. Último acesso em 14.05.2020. Último acesso em 27.02.2020.
LINDE, Pablo e COLOMÉ Jordi Pérez. Europa prepara aplicativos de celular para rastrear infectados pelo coronavírus. Publicado em 15 de abril de 2020. Disponível em: https://brasil.elpais.com/ciencia/2020-04-15/europa-prepara-aplicativos-de-celular-para-rastrear-infectados-pelo-coronavirus.html. Último acesso em 27.02.2020.
NABUCO, Cristiano. Experimento do facebook: quanto mais você usa, menos feliz estará. Púi çicado em 13 de junho de 2017. Disponível em https://cristianonabuco.blogosfera.uol.com.br/2017/06/13/o-experimento-do-facebook-quanto-mais-voce-usa-menos-feliz-estara/. Último acesso em 27.02.2020.
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TIDY, Joe. Coronavírus leva governo de Israel a se dar ‘poderes especiais’ de espionagem. Publicado em 18 de março de 2020. Disponível em https://www.bbc.com/portuguese/amp/geral-51938946. Último acesso em 27.02.2020.
WHO – World Health Organization. Urban Health, 2020. Disponível em https://www.who.int/health-topics/urban-health. Último acesso em 27.02.2020.

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Capítulo 6

6.1. Novos contextos colaborativos
(Vanja Favetta, 2022)

Juntando e cruzando dados de diferentes fontes e proveniências, este capítulo tem como objetivo estabelecer o panorama contextual no qual o tema se desenvolve. O ponto de partida do trabalho é o relatório de tendências socioculturais de 2021 “A transição dos colectivos”, do Laboratório de Gestão de Tendências e da Cultura da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa (1), e as suas conclusões relativamente à microtendência “Organismos Colaborativos Urbanos” e à macrotendência “Sistemas Sustentáveis”, na qual a primeira se enquadra. À distância de um ano, pretende-se dar uma nova perspectiva sobre a microtendência em foco, à luz do renovado contexto social, económico, político, etc. Nesta fase pretende-se, também, identificar insights preliminares, que serão melhor desenvolvidos nas etapas sucessivas do trabalho.
Para estes efeitos, é oportuno começar a olhar para o contexto sócio-económico a nível global, com especial atenção a questões relacionadas com a macrotendência em questão, para estabelecer um primeiro quadro conceptual, que define as balizas da pesquisa e endereça a análise posterior. Nos últimos anos, a pandemia foi o evento que mais impactou o nosso quotidiano e as condições de vida das pessoas em escala mundial, tendo sido o PIB per-capita da população mundial severamente afetado (2), assim como aumentaram as desigualdades entre ricos e pobres (3). A nível climático ascende a 771 milhões o número de pessoas com escasso ou nenhum acesso à água potável (dados Unicef, Julho 2021) (4), enquanto que, segundo um artigo de 2019 na National Geographic (5), ascende a 2 bilhões o número de pessoas que vive em áreas vulneráveis à desertificação e que poderia causar a deslocação de 50 milhões de pessoas até 2030. Enquanto que a maioria dos países ocidentais saíram da emergência da COVID-19, a guerra entre Rússia e Ucrânia, com seus efeitos tangíveis nas economias de todo o mundo, juntamente com os maiores níveis de inflação das últimas décadas, contribuíram a definir uma situação extremamente instável a nível global, em que o estado de crise se tornou a norma.
Estas problemáticas não passam despercebidas, pois, dum lado instituições supranacionais começaram a implementar planos de sustentabilidade no topo das próprias agendas, como testemunha o “Plano Estratégico da UE 2021-2024”, que põe em segundo lugar a “Restauração dos Ecossistemas e Biodiversidade da Europa, e gestão sustentável dos recursos naturais” (6)¹, enquanto que uma sondagem do Eurobarometer evidencia como as três principais preocupações do momento atual pela juventude europeia sejam [1] o combate à pobreza e às desigualdades, [2] o combate à mudança climática e a proteção do ambiente e o combate ao desemprego e à falta de emprego (7) (Quadro 1). No campo do trabalho, 89% das pequenas e médias empresas europeias, que representam 99% do total das empresas, afirma ter tomado algum tipo de medida para tornar-se mais eficiente em termos de recursos (8).
Esta sensibilização generalizada para com os problemas da contemporaneidade, os relacionados com o ambiente em específico, parece refletir-se numa consciencialização individual, uma vez que outra sondagem do Eurobarometer de Dezembro 2019, sobre as atitudes dos europeus para com o ambiente, evidencia como, segundo eles, a maneira mais eficaz de combater os problemas ambientais seja “mudar a maneira como consumimos” e “mudar a maneira como produzimos e trocamos bens” (9). A pandemia, com a paragem forçada dos confinamentos e a rápida regeneração do ambiente naqueles períodos, acelerou o processo de consciencialização individual sobre a interconexão entre atividades humanas e Planeta Terra e a vontade de mudança de estilos de vida em sentido sustentável como um todo.
Esta vontade de mudança parece ser procurada e já estar em ato a todos os níveis da sociedade. O programa “URBACT”, a nível europeu (10), e a “Rede DLBC Lisboa” (11), no contexto lisboeta, testemunham o empenho das instituições para com a regeneração das cidades, enquanto que livres associações de indivíduos parecem estar a juntar forças com as mesmas no mesmo sentido, como observado em Nápoles, com o projeto “Rigenera Napoli”, de 2021/2022 (12). Relativamente às marcas, o report de tendências da agência “Trend Hunter”de 2022 sublinha como as pessoas procurem cada vez mais elementos sustentáveis nos brands que consumam (13, pag. 41), enquanto que, no campo do trabalho, a célebre revista Time, num artigo de Agosto de 2021, evidenciou a mudança em ato neste paradigma, na direção de um modelo híbrido entre trabalho remoto e presencial (14).
Outros lugares que assinalam vontade de mudança nos estilos de vida, altamente falados nos últimos anos, são os chamados “co-works”, espaços que propiciam lugares de trabalho compartilhados, onde frequentemente têm lugar eventos e atividades de vários tipos, não necessariamente ligadas ao trabalho. Segundo o “Statista”, o número destes espaços a nível global tem aumentado de cerca de 40% de 2018 para 2021 (Quadro 2), tendo o fenómeno como um todo, depois de uma óbvia paragem em 2020, voltado a crescer muito em tempos recentes, mostrando-se extremamente resiliente às dificuldades (15), como testemunha também o número de pesquisas da palavra “cowork” no Google, que voltou aos níveis pré-pandemia. Por norma, são espaços vivos e de criação, que favorecem a colaboração entre setores diferentes e atuam em sentido regenerativo (16; 17, pp. 61-75). Ainda, contribuem à mudança dos bairros/realidades em que estão inseridos e espalham a cultura colaborativa (18), favorecendo a criação de comunidades (19) e o co-aprendimento formal e informal (20), procurando frequentemente soluções criativas para os problemas mais próximos e atuais. De particular interesse é um dado levantado por uma sondagem sobre espaços de co-work de 2021-2022 da revista DeskMag (19): as mulheres teriam uma experiência diferente dos homens nos co-works, valorizando mais o aspecto colaborativo e tirando disso mais benefícios, conseguindo mais investidores do que em ambientes de trabalho “tradicionais”. Este dado confere ainda mais tração ao fenómeno como um todo. Ele já não é exclusivo dos grandes centros urbanos: o espaço “Daftarkhwan” assinala que o mercado do coworking cresceu muito no Paquistão durante a pandemia (21) e grandes hubs em países do Sul do mundo, como o “iHub Nairobi” (22) e o “Co-Creation Hub” (23), na Nigéria, têm assumido proporções importantes a nível internacional. Ainda, a pesquisa da própria palavra “hub” no Google, em lento mas constante crescimento nos últimos 5 anos, resulta ser maior em países do Sul do mundo (Quadro 4). Para além disso, nota-se como o coworking esteja a ser suportado e financiado de forma crescente por grandes empresas (14; 18; 24) e por instituições, inclusive em Portugal (25).
Todos estes dados apontam no sentido de uma vontade generalizada de mudança em sentido sustentável. Perante condições de vida em escala global crescentemente precárias e níveis de confiança nas instituições historicamente baixos, um número sempre maior de indivíduos, empresas e instituições escolhem agir em conjunto. Segundo uma sondagem da “Ipsos” de 2021, globalmente, um terço das pessoas acham que as suas comunidades locais tornaram-se mais fortes e solidárias depois da pandemia (26), enquanto que a pesquisa da palavra colaboração no Google atingiu novos picos desde 2021. Ainda, estima-se que a economia compartilhada (sharing economy) aumente em valor de 14 bilhões em 2014 para 335 bilhões em 2025 (27). Algumas grandes empresas começaram a estabelecer colaborações com grupos de ativistas para programas de desenvolvimento de produtos, campanhas estratégicas e mais (28) e, segundo outra sondagem da Eurobarometer, o 26% das pequenas e médias empresas afirma que uma maior cooperação entre empresas de setores diferentes ajudaria a transição ecológica, sobretudo a fim de dar nova vida a materiais e produtos (29).

Fontes e Referências:
(1) Laboratório de Gestão de Tendências e da Cultura da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. (2021). Tendências Socioculturais #2021. A transição dos Coletivos. Retirado de: https://creativecultures.letras.ulisboa.pt/index.php/gtc-trends2021/#a18bd76c4015261c1
(2) Douglas, J. & Barnett, A. (2022,, Janeiro 14). Covid-19 Has Widened the Gap Between Rich and Poor The Wall Street Journal. Retirado de: https://www.wsj.com/articles/how-covid-19-has-widened-the-gap-between-rich-and-poor-cou ntries-1164215620
(3) Chancel, L., Piketty, T., Saez, E., Zucman, G. et al. (2022). World Inequality Report 2022. Retirado de: https://wir2022.wid.world/
(4) https://data.unicef.org/topic/water-and-sanitation/drinking-water/ [consultado a 03-06-22].
(5) Nunez, (2019, Maio 31). Desertification, explained. National Geographic. Retirado de: https://www.nationalgeographic.com/environment/article/desertification
(6) European Commission. (2021). Horizon Europe Strategic Plan (2021 – 2024). Luxembourg: Publications Office of the European Retirado de: https://ec.europa.eu/info/sites/default/files/research_and_innovation/funding/documents/ec_rt d_horizon-europe-strategic-plan-2021-24.pdf
(7) (Outubro 2021). Youth Survey 2021. Retirado de: https://europa.eu/eurobarometer/surveys/detail/2574
(8) (Julho 2021). Climate Change. Retirado de: https://europa.eu/eurobarometer/surveys/detail/2273
(9) (Março 2020). Attitudes of Europeans towards the Environment. Retirado de: https://europa.eu/eurobarometer/surveys/detail/2257
(10) URBACT: https://urbact.eu/
(11) Rede DLBC Lisboa: https://rededlbclisboa.pt/
(12) Redazione Napoli (2021, Novembro 9). “Rigenera Napoli”: partono i primi due progetti di rigenerazione urbana. Napoli Today. Retirado de: https://www.napolitoday.it/attualita/rigenera-napoli-progetti.html
(13) Trend (2022). 2022 Trend Report. The Roaring 20’s Are Coming Back. Retirado de: https://www.trendhunter.com/trends/2022-trend-report-research
(14) Nguyen, M. (2021, Agosto 21). Research Shows Working From Home Doesn’t Here’s How Employers Should Tackle the Problem. Time. Retirado de: https://time.com/6088110/remote-work-structured-hybrid-research/
(15) Mayerhoffer, M. (2021), The impact of Covid-19 on coworking spaces: evidence from Journal of Corporate Real Estate, 23(3), pp. 170-185. DOI: https://doi.org/10.1108/JCRE
(16) Toivonen, T., Hecker, M., Weiermann, L. (2022). Designing New Spaces of Creativity for the Regenerative City. University of the Arts London.
(17) Buonocore, F. & de Gennaro, D & Romanelli, M. (2020). Collaborative spaces for urban regeneration. The case of Complesso di Santa Caterina a Formiello in Naples. In Montanari, F & Mattarelli, E. & Scapolan, A. C. Collaborative Spaces at Work (Capítulo 3: 61-75). London: Routledge.
(18) Roussell, P. (2022, Abril 25). Key Learnings From Visiting Over 430 Coworking Desk          Mag.                          Retirado                    de: https://www.deskmag.com/en/coworking-spaces/key-learnings-from-visiting-over-430-cowor king-spaces
(19) (2021).    2021-2022    Co-working Space Trends. Retirado de: https://www.deskmag.com/en/coworking-news/2022-results-of-the-coworking-space-busines s-trends-survey
(20) Comunian, & Jacobi, S. (2020). Growing collaborative creative learning spaces. In Montanari, F & Mattarelli, E. & Scapolan, A. C. Collaborative Spaces at Work (Capítulo 16: pp. 266-280). London: Routledge. https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9780429329425-20/growing-collaborati ve-creative-learning-spaces-roberta-comunian-silvie-jacobi
(21) (2021, Junho 25). Coworking through the pandemic. Medium. Retirado                                                                                                                                    de: https://daftarkhwan.medium.com/coworking-through-the-pandemic-d29578ac0fce
(22) iHub: https://ihub.co.ke/
(23) Co-Creation Hub Nigeria: https://cchubnigeria.com/
(24) Fintech House Lisboa: https://www.thefintechhouse.com/
(25) Mais (2021, Fevereiro 24). Lagos | Câmara e (A)GARRA juntas na dinamização do novo   Espaço   Cowork.    Mais             Algarve. Retirado      de: https://maisalgarve.pt/noticias/regionais/24559-lagos-camara-e-a-garra-juntas-na-dinamizaca o-do-novo-espaco-cowork
(26) Beaver, (2021, Março 2). Loneliness on the increase worldwide, but an increase in local community support. Ipsos. Retirado de: https://www.ipsos.com/en/loneliness-increase-worldwide-increase-local-community-support
(27) Trend (2022, Março). Swapportunities. Get people talking with barter-based initiatives.                          Issue             n°             13.             Retirado             de: https://www.trendwatching.com/make-shift/swapportunities
(28) Trend (2022, Abril/Maio). Counsel Culture. Brands work with collectives for greater accountability. Issue n° 14. Retirado de: https://www.trendwatching.com/make-shift/counsel-culture
(29) (Março 2022). SMEs, resource efficiency and green markets. Retirado de: https://europa.eu/eurobarometer/surveys/detail/2287

 .

6.2. Da criação ao movimento maker
(Margarida da Costa, 2022)

Utilizando as palavras de pesquisa “cooperativas + criativas” no motor de pesquisa Google, foram obtidos 2910000 resultados. De entre estes, destacam-se o website da Cooperativa QRER¹, uma incubadora de indústrias culturais e criativas no interior do Algarve, o website² do governo dos Açores dedicado ao Centro de Artesanato e Design dos Açores, que promoveu residências criativas, e o website³ do projeto Youth Coop, uma cooperativa que tem como objetivo promover o trabalho técnico de juventude, capacitando os jovens.

Pesquisando através das palavras “criação+comunitária”, foram obtidos 12700000 de resultados. Entre os quais, destacam-se a formação em “Criação Artística Comunitária”⁴, facilitada pelo projeto Pele, sendo que a maior parte dos resultados obtidos são conteúdos noticiosos. Destaca-se também o artigo⁵ Parcerias e coligações comunitárias: Potencialidades e desafios na criação de respostas articuladas, produzido por membros do ISPA.

Utilizando as palavras “projetos+economias+circulares”, foram obtidos 9700000 resultados. De entre estes, destacam-se o projeto (Des)Construir para a Economia Circular⁶, promovido pela EEA Grants, uma lista⁷ de projetos assentes em economia circular, elaborada pelo projeto Zero Desperdício, e o Projeto Amadora…rumo à economia circular⁸, que assenta na criação de um jogo e uma aplicação móvel, subordinados à temática “Produção e consumo sustentáveis”. Em termos académicos, destacam-se os artigos científicos Princípios de economia circular para o desenvolvimento de produtos em arranjos produtivos locais⁹, Cidades Sustentáveis: Cenas etnográficas sobre experiências autônomas de economia circular¹⁰ e A economia circular na indústria portuguesa de pasta, papel e cartão¹¹.

Por fim, foram utilizadas as palavras de pesquisa “sustentabilidade + cultura”, que obtiveram 39200000 resultados. Entre estes, a maior parte é composta por conteúdos noticiosos. No entanto, destacam-se os seguintes artigos científicos: A Sustentabilidade Cultural no âmbito das políticas de Desenvolvimento Sustentável da União Europeia: o papel da cultura nas distinções da Capital Verde Europeia¹², Sustentabilidade, cultura e comunicação: triplo desafio para as organizações¹³, Gestão criativa: em busca da sustentabilidade organizacional¹⁴ e A importância do turismo criativo para a sustentabilidade da atividade turística nas grandes cidades: O exemplo de Barcelona para o estudo de caso de Lisboa¹⁵. Adicionalmente, destaca-se o website¹⁶ do GreenFest, um festival de sustentabilidade português que, em 2022, conta com a sua 15ª edição.

Finalmente, tendo por base as palavras “cooperativa+cultural”, foram obtidos 26500000 resultados, sendo que a maioria é relativo aos websites de cooperativas portuguesas. Destacam-se a Cooperativa POST¹⁷, fundada em 2010, que tem como objetivo “reinventar a relação das comunidades com os recursos disponíveis, usando as artes e a cultura cooperativa e visionária como fontes de energia”, a Kilig¹⁸, uma cooperativa criada em 2019, que foca o seu trabalho na criação e produção artísticas e a Sons Vadios – Cooperativa Cultural¹⁹, dedicada à edição e promoção de música portuguesa.

¹ Cooperativa QRER
² Residências Criativas – Centro de Artesanato e Design dos Açores
³ Youth Coop
⁴ Criação Artística Comunitária | Projetos em curso | Pele Associação Social e Cultural
⁵ Parcerias e coligações comunitárias: Potencialidades e desafios na criação de respostas articuladas
⁶ (Des)construir para a Economia Circular
⁷ Projetos de economia circular
⁸ Projeto Amadora…rumo à economia circular
⁹ Princípios de economia circular para o desenvolvimento de produtos em arranjos produtivos locais
¹⁰ Cidades Sustentáveis: Cenas etnográficas sobre experiências autônomas de economia circular | ILUMINURAS
¹¹ RUN: A economia circular na indústria portuguesa de pasta, papel e cartão

 

6.3. A lei do mínimo e o desafio da ilha coletiva
(Priscila Altivo, 2022)

O período é chamado “pós pandemia”, apesar de sabermos que a COVID-19 ainda é presente e entre novas variantes e variáveis da doença, sua maneira de afetar os organismos tanto fisiológico quantos sociais se modificou desde a sua primeira onda até as campanhas de imunização e finalmente a “ pós pandemia”.
A estafa coletiva é real e as consequências do isolamento inesperado começam a aparecer de maneira mais acentuada. A necessidade de continuar a viver e se preocupar com questões que afetam os indivíduos socialmente. Ainda quando é preciso se exilar, causa uma certa confusão em como podemos assumir responsabilidade ativa tanto no âmbito individual, quanto no comunitário.
A setorização imposta pela pandemia também manteve em voga as dificuldades em âmbito individual e também colocou sob rasura^[1] o conceito real da palavra empatia, considerando que a generalização da sua necessidade sem precedentes, já que a vulnerabilidade também foi generalizada, assim como também destrincha o significado das identidades individualizadas pós modernas previstas por Bauman (2001) que se assumem de maneira que uma falta da possibilidades de projeção de uma planificação de vida ou mesmo de como será o futuro e que portanto se clarifica na responsabilidade política e posicional dos indivíduos que ditam suas rotas e também as consequências de suas ações. Tais perspectivas se inflamam ainda mais após o início da guerra entre Rússia e Ucrânia, quando toda União Européia se mobiliza em uma solidariedade de acolhimento e empatia seletiva de maneira generosa aos refugiados ucranianos. Vemos aqui que enquanto tenta-se cobrir o desfalque aniquilador moral de pessoas que perdem seu espaço natal os acolhendo e os dando possibilidades de sobrevivência, se descobre o fato de que isso podia ser feito também a outros refugiados fora do território ocidental.
O tema sustentabilidade já está presente na sociedade moderna há algumas décadas principalmente aliado à responsabilidade social em torno da questão ambiental. Para Dias (2011), essa responsabilidade se tornou tanto das organizações do setor privado ou público nas décadas de 80 e 90, sendo expressas em rotinas que vão além de ações espontâneas, mas que necessitam de legislação.
Ao passo que a responsabilidade coletiva atinge organiza campanhas para descarte consciente de luvas, máscaras e materiais de alto índice de contaminação da COVID – 19 pelos profissionais da saúde e recicladores, como é o caso da campanha “Responsabilidade Coletiva – O resíduo não usa máscara”, da Célula da Universidade de Passo Fundo (UPF), também nos deparamos com os resultados da degradação ambiental cumulativa impulsionada pelo sistema capital com o processo industrial global, visíveis como por exemplo pela primeira vez, cientistas encontraram vestígios de microplásticos nos pulmões de seres humanos vivos (Observador, 2022).
O resultado da primeira etapa do isolamento da pandemia pode ter reduzido temporariamente, mas consideravelmente as emissões de gases e monóxido de carbono pela diminuição da produção industrial e circulação de veículos em 2020, mas os números voltaram a ser alarmantes dada a tentativa de retomada econômica e portanto, não houve melhora. De acordo com relatório emitido pela ONU em setembro de 2021, os desafios globais ligados à degradação ambiental configuram o maior teste comum desde a Segunda Guerra Mundial (ONU, 2021).
No ano em que o Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA) completa 50 anos desde a primeira Conferência das Nações Unidas para o Meio Ambiente Humano em aconteceu a reunião sediada em Estocolmo, em junho de 2022, foi defendido a união de esforços em nível mundial e uma junção das agendas para se achar soluções aos desafios do meio ambiente que efetivamente debilita avanços nos direitos humanos e portanto deve ser remediado não apenas em seu viés ambiental, mas como também econômico e social e com foco especial nos avanços tecnológicos (ONU, 2021).
Levando em consideração este contexto, a ênfase em desenvolvimento sustentável em 2021 foi para ESG (Environmental, Social and Governance) fator essencial criado pelas empresas frente aos problemas da sociedade moderna e reflete o comprometimento com essas questões não apenas pelas empresas, mas de seus investidores e colaboradores (TOTVS, 2021).
As transformações digitais impulsionadas pela pandemia também ganham campo neste cenário, apontando o trabalho remoto e híbrido como uma nova tendência sustentável. Segundo Gabriel Coimbra do IDC FutureScape Worldwide & Portuguese Future Enterprise Predictions “42% das organizações já tinham uma estratégia corporativa de transformações digital no passado, mas os números cresceram agora para 53%.” Ou seja, “mais metade das organizações já tem uma estratégia de transformação digital, valor que pode chegar aos 55% no final de 2024” (IDC, 2022).

Referências:
BAUMAN, Z. 2001. Modernidade líquida. Rio de Janeiro : J. Zahar.
Computerwolrd, 2022.Estudo Google revela que Sustentabilidade tornou-se prioridade número um das empresas https://www.computerworld.com.pt/2022/04/14/estudo-goole-revela-que-sustentabilidade-tornou-se-prioridade-numero-um-das-empresas/ Acesso: 15/06/2022
DIAS, R. (2011). Gestão ambiental: responsabilidade social e sustentabilidade (2a ed.). São Paulo: Atlas.
Directions.pt, 2022. IDC Futurescape Worldwide&Portuguese Future Enterprise Predictions
https://directions.pt/future-enterprise/idc-futurescape-worldwide-portuguese-future-enterprise-predictions-idc-portugal-2022-03-11/ Acesso: 15/06/2022
GOMES, J.F, 2022. Os microplásticos encontrados nos pulmões humanos e as pandemias futuras que o aquecimento global pode acelerar https://observador.pt/newsletters/nao-imprima-esta-newsletter/os-microplasticos-encontrados-nos-pulmoes-humanos-e-as-pandemias-futuras-que-o-aquecimento-global-pode-acelerar/ Acesso: 12/06/2022
HALL, S. Quem precisa da identidade? In: SILVA, T. T. (Org. e Trad.). Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis: Vozes, 2000. p. 103-133.
Nações Unidas Brasil, 2022. Relatório da ONU, “Nossa Agenda Comum”, propõe resposta integrada aos desafios globais ONU Programa para Meio Ambiente, 2022.2022: meio ambiente em modo de emergência https://www.unep.org/pt-br/noticias-e-reportagens/reportagem/2022-meio-ambiente-em-modo-de-emergencia Acesso: 14/06/2022
https://brasil.un.org/pt-br/143884-relatorio-da-onu-nossa-agenda-comum-propoe-resposta-integrada-aos-desafios-globais Acesso: 14/06/2022
ONU Programa para Meio Ambiente, 2022.2022: meio ambiente em modo de emergência https://www.unep.org/pt-br/noticias-e-reportagens/reportagem/2022-meio-ambiente-em-modo-de-emergencia Acesso: 14/06/2022
Parlamento Europeu – Fichas temáticas sobre a União Européia.Consumo e produção sustentáveis https://www.europarl.europa.eu/factsheets/pt/sheet/77/consumo-e-producao-sustentaveis Acesso: 12/06/2022
TOTVS, 2021.ESG: Conceito, como funciona e principais caraterísticas https://www.totvs.com/blog/business-perfomance/esg/ Acesso: 15/06/2022
UPF,2021.Campanha “Responsabilidade Coletiva – O resíduo não usa máscara” tem continuidade em 2021 https://www.upf.br/FAC/noticia/campanha-responsabilidade-coletiva Acesso: 12/06/2022

^[1] Conceito atribuído por Stuart Hall para a ação de colocar certos aspectos ou termos em suspensão, ou seja devem ser repensados em sua estrutura sistêmica a partir de sua resignificação e contextos socio económicos, influenciando assim debates argumentativos e críticos sobre seu cerne.

 

6.4. Da criação ao movimento maker
(Julia Rocha, Ni Min, 2021)

Making is fundamental to what it means to be human. We must make, create, and express ourselves to feel whole. There is something unique about making physical things. Things we make are like little pieces of us and seem to embody portions of our soul. (Hatch, 2014, p. 11)

Segundo Ihde & Malafouris (2019, pp. 195-200), os seres humanos são fabricantes autoconscientes que enxergam o seu envolvimento criativo com o mundo material como um meio de moldar e expandir as suas mentes e corpos, ao contrário de outros animais, que criam e manipulam ferramentas para fins predominantemente utilitários. Essa característica essencialmente humana foi o que nos permitiu recriar, mudar e adaptar as condições de nossa própria existência, de forma a não só permitir a nossa evolução, como também a dar significado para nossas vidas, já que, de acordo com Hatch (2014, p. 11), a criatividade, ou seja, o ato de criar e produzir algo é fundamental para dar sentido ao que chamamos de “ser humano”.

Segundo Anderson (2012, p. 13), o ser humano já nasce “maker”, ou seja, somos criadores e inventores por natureza e isso é fácil de se observar nas crianças, que crescem fascinadas por qualquer brincadeira que estimule sua imaginação e criatividade, como desenhar, montar blocos e realizar outros trabalhos manuais. Ao longo do tempo, no entanto, fomos deixando o nosso lado inato como “inventores” e “criadores” de lado durante a fase adulta, estimulando-o na maioria das vezes somente através de hobbies, como cozinhar, fazer jardinagem, tricô, pintura, desmontar e consertar objetos em casa, entre outros.

Uma das explicações possíveis acerca do motivo que fez o homem moderno se afastar de seu lado “criador” e “inventor” foi a crescente implementação, graças às Revoluções Industriais, de um sistema de divisão ou especialização de trabalho ao qual o trabalhador urbano se adaptou nos últimos séculos. Segundo a análise realizada por Kish & Quilley (2020, pp. 28-29) sobre o conceito de “alienação do trabalho” de Karl Marx (1844), o modelo capitalista de produção, ao maximizar os lucros, acaba por “desumanizar” o trabalhador ao fazê-lo se especializar e dominar uma função específica, alienando-o em relação ao processo completo de produção do produto. Dessa forma, a especialização transforma o trabalhador em uma simples “mão-de-obra” ou uma “máquina”, negando-o, segundo Marx (1844, como citado em Kish & Quilley, 2020, pp. 28-29), a possibilidade de ser criativo durante o seu trabalho, além de fazê-lo perder a propriedade do que se é produzido. Como resultado, a atividade de trabalho perde também “significado”, faltando um senso de propósito que vá além da obtenção de um ordenado ao fim do mês. Esse processo torna o ser humano insatisfeito, já que ele se sente incapaz de expressar sua criatividade natural, forçando-o a buscar outras formas de satisfação pessoal fora do ambiente de trabalho, como através do lazer e do consumo exacerbado.

No entanto, nos últimos anos, esse contexto começou a mudar. O desenvolvimento da tecnologia e a crescente digitalização dos processos de “design” e “planejamento” não só barateou os custos de produção, como facilitou o compartilhamento de projetos, que agora podem ser executados tanto em menor quanto em maior escala dentro de uma simples oficina. Segundo Anderson (2012, pp. 25-26), a manufatura para fins comerciais em todo o mundo se tornou digital, em rede e aberta, podendo funcionar em qualquer escala, de unidades a milhões. Produzir um produto customizado e em pequenos lotes agora também tem um custo viável e, qualquer pessoa, independentemente de onde ela esteja, pode dar início a uma produção industrial apenas com um “clique” do computador pessoal, o que permitiu que o trabalhador comum pudesse ter o controle sobre o processo de criação e meios de produção em suas mãos, sem precisar se submeter a nenhum dono de fábrica.

Desse contexto, então, nasce o “Movimento Maker”, cujo objetivo principal é resgatar o lado “criador” e “inventor” do ser humano em sua jornada de trabalho, permitindo que ele possa também executar as suas ideias. De acordo com Dougherty (2013, p. 7), o propósito deste movimento, que dá origem à macrotendência das manufaturas culturais, é trazer o retorno do “experimental play”, ou seja, da “brincadeira experimental”, que permite que o ser humano “brinque” com a tecnologia e os objetos, de modo a não só entender melhor como funcionam, mas a também experimentar maneiras diferentes de fazê-los funcionar. É, inclusive, através desse comportamento de “exploração” das coisas, independentemente de ser uma impressora 3D ou um drone autônomo, que surgem ideias novas que podem levar tanto a novas aplicações em produtos quanto a novos empreendimentos. Ou seja, para Dougherty, o processo do “fazer” estimulado pelo movimento Maker é uma importante fonte de inovação para o mercado, sendo considerado também por Anderson (2012, pp. 17-20) como o “motor” da mais nova revolução industrial. Dougherty (2013, p. 8) também salienta que os chamados “makers” são “como artistas, motivados principalmente por objetivos internos” e “não por prêmios externos”, o que resume a busca do grupo por um trabalho de valor simbólico, que não tenha como objetivo primário a geração de lucro ou riqueza material, invertendo, dessa forma, a lógica da produção manufatureira promovida pelo sistema capitalista. O autor também ressalta que os “makers” procuram ainda, enquanto grupo, encontrar um meio alternativo de se tornarem consumidores, de forma a não serem definidos por aquilo que compram e consomem, mas sim por aquilo que criam, produzem e consomem. Nesse contexto, a necessidade de promover uma mudança de mentalidade é inerente ao movimento, já que o grupo tem urgência em transformar o presente, aproveitando as oportunidades que surgem para “criar” e “fazer” algo que promova um impacto positivo na sociedade atual. É por isso que, ainda segundo Dougherty (2016, p. 143), o “maker” acredita que a sua experiência enquanto criador e produtor e, consequentemente, as ideias que surgem dessa experiência, podem mudar o mundo de forma pequena, mas significativa. E é exatamente através do intenso envolvimento com o processo criativo, além do compartilhamento e desenvolvimento de ideias e projetos com outras pessoas, que suas vidas ganham significado e propósito, já que os “makers” se sentem livres e no controle do que querem fazer, sem medo de falharem ou serem julgados, como poderia acontecer se estivessem fazendo o mesmo dentro de uma fábrica ou empresa.

Sendo assim, de acordo com o “Manifesto do Movimento Maker”, criado por Hatch (2014, pp. 11-32), existem alguns princípios ou “regras” que estão presentes na mentalidade e nas atitudes dos “makers”, são eles: “fazer” (criar, colocar as mãos na massa para executar uma ideia); “partilhar” (compartilhar as ideias e possíveis métodos de executá-las com outros makers); “dar” (entregar a sua criação para os outros, como um presente); “aprender” (ter curiosidade e determinação de estar sempre buscando aprender métodos novos e/ou aprimorar o que já se tem de conhecimento); “equipar” (investir e/ou desenvolver todas as ferramentas que sejam necessárias para executar as criações); “brincar” (se divertir ao “fazer”, explorando e descobrindo novas formas de criar e produzir); “participar” (integrar e contribuir com a comunidade de “makers”); “dar suporte” (fazer o possível para ajudar a comunidade local de makers, buscando o apoio de governos e empresas, se for preciso) e “mudar” (abraçar a transformação que ocorrerá em si próprio através do envolvimento no Movimento Maker).  Existem muitos locais onde pessoas com a mentalidade “maker” podem ser encontradas. Segundo Dougherty & Conrad (2016, p. 62), o Movimento Maker tem propiciado o surgimento de espaços comunitários que funcionam como oficinas, onde há o compartilhamento a um baixo custo das ferramentas necessárias para a execução de ideias e produtos (como impressoras 3D, cortadoras a laser, ferros de soldar, máquinas de costura, entre diversos outros materiais), “democratizando” ou tornando acessível, dessa maneira, o processo “manufatureiro” para qualquer pessoa. Esses espaços são chamados pelos “makers”, de forma genérica, de “makerspaces” e podem existir tanto com quanto sem fins lucrativos em locais públicos ou privados, como espaços comerciais, escolas, universidades e até dentro de empresas.  Alguns tipos de “makerspaces” são mais conhecidos, como os “hackerspaces” (espaço para “programadores” e outras pessoas da área da Tecnologia da Informação terem acesso a ferramentas de fabricação de circuitos eletrônicos, prototipagem física, entre outros) ou os “fab labs” (uma rede de “laboratórios de fabricação digital”, que fornecem uma quantidade de ferramentas, materiais e tecnologia avançada que permitem aos “makers” produzirem quase qualquer coisa que imaginarem). No entanto, segundo Dougherty & Conrad (2016, p. 62), o nome do espaço não é tão relevante, já que o mais importante é que ele tenha como proposta principal o fornecimento de um ambiente que torne possível a colaboração entre pessoas com o mindset “maker” para a criação e produção de novos projetos.

Dessa forma, podem existir uma variedade imensa de makerspaces. Os autores Dougherty & Conrad (2016, p. 63) citam, como exemplo, cinco tipos diferentes e mais comuns de makerspaces, são eles: espaços locais orgânicos, iniciados por uma equipe pequena de fundadores; espaços comunitários que formam uma organização sem fins lucrativos; associações com fins lucrativos, organizadas como um negócio que busca fornecer ferramentas e treinamentos aos “makers”; laboratórios de desenvolvimento colaborativo, financiados por instituições como universidades ou empresas; espaços públicos e normalmente gratuitos, criados por museus, escolas e bibliotecas.

De acordo com o relatório da National League of Cities (2016, p. 1), existiam em 2016 pelo menos 2000 makerspaces espalhados pelo mundo. Na Europa, de acordo com o relatório da Joint Research Centre, também de 2016 (p. 14), foram mapeados 826 makerspaces, sendo 53% deles localizados somente na França, Alemanha e Itália, e 3,5% deles (p. 54) em Portugal, onde foram encontrados um total de 29 makerspaces. Já no Brasil, segundo o relatório do Facebook (2020, p. 23), a “Cultura Maker” foi um dos assuntos mais comentados na rede social entre janeiro de 2018 e junho de 2019, tendo crescido em torno de 60% em menções de um ano para o outro.

Segundo outra pesquisa mais recente realizada pela Pop Machina (2020) em países da União Europeia para entender o quão conhecido é o conceito por trás das manufaturas culturais hoje, foi descoberto que, de uma amostra (p. 19) de 6420 pessoas entrevistadas em 28 países, somente 17,93% e 19,17% (p. 21) tinham familiaridade, respectivamente, com os termos “movimento maker” e “makerspaces”, o que se assemelha à porcentagem de 17,94% relativa à quantidade de pessoas da amostra que já tiveram experiência prévia com o movimento.

Considerando as características individuais da porcentagem de pessoas (17,94%) que afirmaram já terem participado do “Movimento Maker” (consultar Tabela 1 na seção “Tabelas”, depois das “Referências”), é interessante notar que não há uma diferença demográfica muito clara entre elas, o que poderia comprovar a teoria de que o lado “criador” e “inventor” é uma característica inata do ser humano e que gênero, idade e até mesmo nível de escolaridade não é um impeditivo para as pessoas se interessarem a participar de atividades relativas às manufaturas culturais.

Quando consideramos as razões pelas quais os respondentes decidiram participar de um makerspace (consultar a Tabela 2 na seção “Tabelas”), também se confirma que a busca por “criar” ou “fazer”, “aprender” e “participar” presentes no “Manifesto do Movimento Maker” (Hatch, 2014, pp. 11-32) são as principais motivações para fazer parte do movimento, já que “Aprender habilidades novas”, “Desenvolver ideias” e “Encontrar indivíduos com interesses em comum” foram as principais respostas.

Segundo Wolf & Navarro (2017), estimular a cultura maker nas escolas é essencial para melhorarmos não só a capacidade de aprendizado de crianças e jovens, mas também para expandirmos a mentalidade “criadora” e “inventora” do movimento, permitindo, desse modo, que mais adultos se tornem “makers” e, consequentemente, surja um número maior de soluções inovadoras para problemas no futuro.

Referências e Fontes:

Anderson, Chris, (2016) Makers: A Nova Revolução Industrial Dougherty, Dale; The Maker Mindset. MIT. Disponível em: https://llk.media.mit.edu/courses/readings/maker-mindset.pdf. Acessado em 04 de maio de 2021. Fab Labs No Mundo. Fonte: Disponível em: < https://www.fablabs.io/map>. Acessado em: 04 de maio de 2021 Fabfoundation. Homepage: Disponível em: < http://www.fabfoundation.org/> Acessado em 04 de maio de 2021. Macedo, P. A.; Santos, A. M. S. Design Thinking para Bibliotecas. In: PRADO, J (Org.). Ideias emergentes em Biblioteconomia. São Paulo: FEBAB, 2016. p. 69-77. Disponível em: http://www.febab.org.br/febab201603/wp-content/uploads/2016/07/Ideias-Emergentes-Em-Biblioteconomia.pdf. Acessado em 04 de maio de 2021 Makerspace. Makerspace Playbook: School Edition. [S.l.], 2013. Disponível em: <http://makered.org/wp-content/uploads/2014/09/Makerspace-Playbook-Feb-2013.pdf>. Acessado em: 04 de maio de 2021 Martin, L. The promise of the maker movement for education. Journal of Pre-College Engineering Education Research (J-PEER), v. 5, n. 1, p. 30–39, 2015 Niaros, V.; Kostakis, V.; Drechsler, W. Making (in) the smart city: The emergence of makerspaces. Elsevier, 2017. Rosa, P., Pereira, Â. G., & Ferretti, F. (2018). Futures of Work: Perspectives from the maker movement. Publications Office of the European Union, Luxembourg. Rosa, P., Ferretti, F., Guimarães Pereira, A., Panella, F., & Wanner, M. (2017). Overview of the maker movement in the European Union. Publications Office of the European Union, Luxembourg.
26
Turner, Fred. Millenarian Tinkering: The Puritan Roots of the Maker Movement. Technology and culture, v. 59, n. 5, p. S160-S182, 2018.
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6.5. Conceitos e Valores na Cultura Maker
(Érica Monteiro, Margarida Simões, Tatiana Abrahão, 2021)

1.1. O movimento Maker

O “movimento maker” tem sido debatido em diversas discussões. Várias publicações (ver Rosa et al.,2018, 2017) descrevem o conceito como um ramo do termo faça você mesmo – DIY (Do It Yourself), que combina tecnologias de ponta com atividades de artes e ofícios tradicionais, promovendo a aprendizagem, inovação, distintas abordagens da teoria para a prática. Já Dale Dougherty encara o movimento como uma afirmação sobre o valor dos objetos físicos e representa novas maneiras de produzi-los e conectá-los em rede ou em sociedade. De acordo com o autor Turner (2018) o surgimento do movimento maker origina-se da combinação de fatores culturais, econômicos e tecnológicos. Nessa perspectiva, o fator econômico prende-se com a recessão entre 2005 e 2007. Segundo o autor, a elevada taxa de desemprego nos Estados Unidos impulsionou a procura por novas formas de trabalho. Em 2005, Dale Dougherty, popularizou o conceito quando criou a primeira publicação especializada em cultura maker, Make, nos EUA, e em 2006, organizou a primeira Maker Fair, um encontro anual com espaços para criação coletiva1. Eles tornaram-se tão influentes que o órgão do governo americano Office of Science and Technology Policy sediou a sua própria Maker Fair na Casa Branca, em 2014. Na ocasião, o presidente da época, Barack Obama, assinala o movimento como uma “revolução no processo de manufatura” (“revolution’ in manufacturing”).

1.2. Os Makers

O elemento fundamental do movimento maker são as pessoas que participam da iniciativa, ou seja, os criadores. Segundo algumas definições na literatura, o movimento aparece como pessoas que criam uma variedade de produtos a partir do artesanato em casa (Collier & Wayment, 2018) e indivíduos que desenham e constroem novos dispositivos ou peças e dividem as suas experiências adquiridas neste processo com outros usuários (Wilczynski, 2015). De acordo com estudos qualitativos, os criadores podem ser amadores, como artesãos tradicionais até programadores de software, incluindo também na lista, por exemplo, designers, artistas, músicos, cozinheiros, estudantes, engenheiros, entre outros (Kwon & Lee, 2017). Sendo assim, Dale Dougherty definiu os “makers” (criadores) como – inicialmente para se referir aos leitores da sua revista “Make” –, sendo pessoas que criavam coisas com as próprias mãos ou que têm potencial para fazê-lo: ‘we are all makers’ (Masters, 2018).

Em uma entrevista com Daleesha Kulasooriya, do Center for the Edge da Deloitte, Dale Dougherty distinguiu três estágios de makers, ou seja, zero-to-maker, maker-to-maker e maker-to-market: O primeiro estágio, zero-to-maker, é basicamente o ponto de partida. Nesse estágio, passa-se da inspiração para inventar e transforma uma pessoa consumidora de produtos para participar na sua fabricação. Os aspetos necessários para este segmento são a capacidade de aprender as competências necessárias e obter acesso aos meios de produção. É aqui que começa o perfil DIYer (criador). No segundo estágio, Maker-to-Maker, os criadores tendem a colaborar e procurar a experiência com outros makers e DIYers. Eles também estão a contribuir em várias plataformas de media social. Neste segmento, os makers procuram melhorar, mas também compartilhar com os outros. Os criadores conversam ativamente, aprendem e apoiam uns com os outros. É uma verdadeira sensação de comunidade. No último estágio, Maker-to-Market, é onde a invenção e a inovação florescem. Os makers apelam para um mercado de um grupo muito específico ou para um público amplo, mas, de qualquer forma, é quando o produto chega ao mercado. Um dos maiores mercados para os makers venderem os seus produtos, por exemplo, é a plataforma colaborativa Etsy.

Outra abordagem conceitual é a da PSFK Labs e a Intel que propuseram uma classificação de acordo com o grau de envolvimento, habilidades e conhecimento de um maker ou criador. São identificados cinco grupos diferentes: o DIYer, o Self-Learning, o Educator, o Pro-Maker e o Empreendedor (PSFK Labs, 2015). O DIYer representa o criador amador com experiência em elaborar ou construir. Apesar de DIY ser uma paixão pessoal, o DIYer mantém seu hobby separado da sua profissão. O DIYer médio é curioso sobre as novas tendências, ferramentas e está interessado em expandir os seus equipamentos e conhecimento sem influenciar a sua carreira profissional. Os self-learners são pessoas que nunca têm medo de experimentar novas habilidades e encontrar um maior envolvimento num ambiente educacional prático e está frequentemente ativo em plataformas e fóruns online. O educador representa pessoas que naturalmente tem um talento especial para explicar as coisas e tem grande prazer em ajudar os outros e vê-los crescer nos seus projetos. O foco do educador também consiste em encontrar e divulgar recursos de aprendizagem e o estudo das aplicações criativas do movimento maker para assuntos STEM e artes. Os Pro-Makers usam tecnologias emergentes a fim de adicionar escala e eficiência aos seus projetos. Têm conhecimento avançado de codificação e estão bem conectados com a comunidade de criadores ao seu redor. Por último, os Empreendedores são a subcategoria de makers que comercializam os seus produtos e ideias. Assim, eles estão atentos às tendências do setor. Empreendedores procuram fontes de financiamento e plataformas para criar um produto comercializável, mas também um negócio sustentável.

1.3. Makerspace

A representação física do movimento maker inclui espaços como Makerspaces, FabLabs e Hackerspaces. O objetivo dessas iniciativas é fornecer tanto aos criadores quanto às suas comunidades os recursos tecnológicos necessários para que lhes permitam transformar as suas ideias em realidade. Para Macedo e Santos (2016, p. 72), makerspaces são “[…] espaços utilizados para as mais diversas atividades, cursos e serviços relacionados à informação, cultura e desenvolvimento de habilidades de pesquisa e uso de novas tecnologias”. Os makerspaces existem no mundo todo e estão envolvidos com iniciativas diversas, como a área da educação, causas sociais, inovação, bem como em startups e para fins empresariais. Cada espaço possui público, atividades e um conjunto de ferramentas e tecnologias distintos a cada público. Dougherty (2017) usa o substantivo makerspace como um termo universal para se referir a muitos termos, como: “hackerspaces, fabrication laboratories ou fab labs; e TechShops” que surgiram dentro das comunidades de maker (p. 62).

Em 2001, foi criado um programa pelo Massachusetts Institute of Technology (MIT), pelo cientista Professor Neil Gershenfeld. A sua proposta com a Fablab (abreviação mais difundida para fabrication laboratories), era fornecer o ambiente, habilidades, materiais avançados e tecnologia para tornar as coisas mais baratas e rápidas, além de disponibilizar o local para empresários, estudantes, artistas, e de facto, qualquer pessoa que queira criar algo novo ou personalizado. Estes espaços tinham o objetivo de analisar como o acesso a tecnologias digitais poderiam fortalecer as comunidades carentes (NIAROS et al., 2017). Assim, os espaços makers quando ligados ao MIT podem ser chamados de Fab Labs e dependem da aprovação da instituição realizada pela FabFoundation e um passo a passo para os interessados (A FabFoundation possui um guia para a implantação de um Fab Lab. Disponível em: https://fabfoundation.org/getting-started/#fab-lab-questions).

1.4. Mandamentos Maker

Escrito por Mark Hatch, no livro The Maker Movement Manifesto, os 9 “mandamentos” da cultura maker são traduzidos aqui segundo reportagem na revista HSM Management, em conversa entre Hatch e os brasileiros Ricardo Cavallini e Alon Sochaczewski: Make – Faça: é o que define o ser humano; Share – Compartilhe: é o método pelo qual o maker (criador) se sente completo; Give – Doe: há poucas coisas mais satisfatórias do que, com desprendimento, doar algo que você fez; Learn – Aprenda: é preciso aprender a fazer. E, por mais que você se torne um mestre artesão, há sempre novas técnicas, materiais e processos; Tool up – Aparelhe-se/Equipe-se: você precisa de ter acesso às ferramentas corretas para o projeto que tem em mãos. Invista e desenvolva acesso a elas, que nunca foram tão baratas e fáceis de usar; Play – Brinque: divirta-se com o que está a fazer e ficará surpreendido, animado e orgulhoso do que vai descobrir; Participate – Participe: una-se ao movimento maker e tenha acesso a pessoas à sua volta que estão a descobrir a alegria de fazer; Support – Apoie: esse é um movimento e ele exige apoio emocional, intelectual, financeiro, político e institucional; Change – Mude: acolha a mudança que vai acontecer naturalmente na sua jornada de maker. (CAVALLINI, 2014, p. 26)

Para Hatch (2013), a colaboração é um dos fatores mais importantes, seja a partilha de informações ou de habilidades individuais dos associados de uma equipa a favor de um objetivo comum.

1.5. Interesse pelo movimento nas redes sociais

De acordo com o Twitter Trends USA e Brasil, relatório com as principais tendências culturais baseado na análise de 300 mil tópicos de conversas na plataforma entre dezembro de 2018 e novembro de 2020, divulgado no dia 18 de maio de 2021:

No campo da cultura, os usuários aumentaram em 135% os debates sobre criatividade e discussões sobre mudança de carreira, além de empreendedorismo, hobbies e passatempos. Transformar a criatividade em carreira teve um aumento de 79% nas conversas; também cresceu em 65% a discussão sobre distribuição; 46% sobre hobbies e passatempos; e 61% sobre artesanatos. Além disso, segundo o relatório, hobbies e passatempos se tornaram cada vez mais importantes para a conversa. Com o distanciamento social, as pessoas compartilharam os seus projetos pessoais e jornadas de criação. E ainda, como uma reação contrária à produção em massa, as pessoas passaram a valorizar processos mais lentos e delicados, abrindo cada vez mais espaço para o trabalho manual e artesanal, representado por #feitocomamor e #criarcomasmãos.

Referências e Fontes:

Anderson, Chris, (2016) Makers: A Nova Revolução Industrial Dougherty, Dale; The Maker Mindset. MIT. Disponível em: https://llk.media.mit.edu/courses/readings/maker-mindset.pdf. Acessado em 04 de maio de 2021. Fab Labs No Mundo. Fonte: Disponível em: < https://www.fablabs.io/map>. Acessado em: 04 de maio de 2021 Fabfoundation. Homepage: Disponível em: < http://www.fabfoundation.org/> Acessado em 04 de maio de 2021. Macedo, P. A.; Santos, A. M. S. Design Thinking para Bibliotecas. In: PRADO, J (Org.). Ideias emergentes em Biblioteconomia. São Paulo: FEBAB, 2016. p. 69-77. Disponível em: http://www.febab.org.br/febab201603/wp-content/uploads/2016/07/Ideias-Emergentes-Em-Biblioteconomia.pdf. Acessado em 04 de maio de 2021 Makerspace. Makerspace Playbook: School Edition. [S.l.], 2013. Disponível em: <http://makered.org/wp-content/uploads/2014/09/Makerspace-Playbook-Feb-2013.pdf>. Acessado em: 04 de maio de 2021 Martin, L. The promise of the maker movement for education. Journal of Pre-College Engineering Education Research (J-PEER), v. 5, n. 1, p. 30–39, 2015 Niaros, V.; Kostakis, V.; Drechsler, W. Making (in) the smart city: The emergence of makerspaces. Elsevier, 2017. Rosa, P., Pereira, Â. G., & Ferretti, F. (2018). Futures of Work: Perspectives from the maker movement. Publications Office of the European Union, Luxembourg. Rosa, P., Ferretti, F., Guimarães Pereira, A., Panella, F., & Wanner, M. (2017). Overview of the maker movement in the European Union. Publications Office of the European Union, Luxembourg.
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The Conversation: Twitter Trends, 2021. Disponível em: https://marketing.twitter.com/en/insights/the-conversation-twitter-trends-2021. Último acesso em 21.05.2021.

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6.6. Condições de produção e os laboratórios
(Catarina Domingues, João de Atayde e Melo, Luiza Caxiano, 2021)

O movimento maker pode não ser uma ideia recente, mas nos últimos anos foi evoluindo, ganhando novas formas e atingindo uma série de mercados. De acordo com Aguiar, Cesca, Macedo e Teixeira (2017, p.1-2), esse movimento tem como ideal o “DIY (Do It Yourself)”, ou “faça você mesmo”, reunindo pessoas das áreas do artesanato, robótica, culinária e até criatividade a beneficiarem umas as outros, compartilhando conhecimentos e práticas, além de inovarem juntos e, com isso, gerarem ideias criativas entre si.

Segundo Gohn (1997, p.31), “cada tendência cultural tem, atrás de si, um desejo de mudança que está na cabeça das pessoas, particularmente em relação à concepção que têm de si próprias” e, segundo Ribeiro e Savaget (2006, p.2), a comunicação entre o autor e o leitor em uma criação colaborativa está voltada para o processo em si, minimizando a importância do resultado físico final e deixando mais espaço para o diálogo. Deste modo, Juraschek, Bucherer, Schnabel, Hoffschröer, Vossen, Kreuz, Thiede e Herrmann (2018) argumentaram:

“As cities play a major role in reaching the goals of sustainable development based on a high share of the world’s population in spatially close and organizationally established structures, the potential contribution of the functional elements of urban spaces is of high interest” (p. 72-73).

Percebemos então a importância do compartilhamento de experiências, ideias, práticas, surgindo os FabLabs, ou “laboratórios de fabricação”, permitindo que a produção, principalmente tecnológica, seja compartilhada pela comunidade. Segundo Pinto, Azevedo, Teixeira, Brasil e Hamad (2018, p.42-43), um FabLab deve ter como princípios a abertura de portas à comunidade de forma gratuita, deve compartilhar ferramentas e processos com laboratórios do mesmo tipo, devem ser geridos por pessoas qualificadas e possuir softwares e demais aparelhos eletrônicos que auxiliem os frequentadores. Assim como Juraschek, Bucherer, Schnabel, Hoffschröer, Vossen, Kreuz, Thiede e Herrmann (2018, p.74) afirmaram, “cities consist of many different elements and together these functional elements make up a set of components providing urban services and fulfilling the needs of the citizens. Urban factories are one set of these building blocks”.

A Rede Nacional de Incubadoras e Aceleradoras monitoriza a movimentação desse mercado, sendo a própria rede composta por 169 incubadoras no final de 2020, ano de referência para o desenvolvimento do relatório que, segundo a instituição, tem como objetivo medir os impactos das mesmas no ecossistema de empreendedorismo em Portugal. Por meio de um inquérito via e-mail para todas as 169 incubadoras da rede, 57,7% delas tinham como tipologia negócios de impactos regionais, sendo que, na Ilha da Madeira, 100% das incubadoras se enquadram nesse quesito e, em Lisboa, 34% (2021).

A cultura maker tem como princípios o processo de produção e a troca de ideias e experiências durante esta, muitas das vezes, abrindo mão do seu próprio direito autoral em prol de uma democratização do ensino. Segundo Pinto, Azevedo, Teixeira, Brasil e Hamad (2018, p.42), os processos e ferramentas devem ser facilmente compartilhados pelos indivíduos no mundo todo e, de forma geral, os FabLabs focam a experiência e novos recursos para potencializarem trabalhos “comuns”, de forma compartilhada e gratuita (p. 44-45). Dois autores descrevem três categorias de FabLabs que podemos encontrar atualmente. Eychenne e Neves (20, p. 17-19) afirmam que existem os Laboratórios Acadêmicos, sustentados por universidades ou escolas e o seu público se resume a essas entidades. Também existem os Laboratórios Públicos, geralmente sustentados por uma instituição governamental ou por ONGs, fornecendo, de forma geral, workshops e cursos para a população em geral. E, por fim, os Laboratórios Profissionais, funcionando com recursos privados e externos, possibilitando o aluguel do espaço para makers compartilharem as suas ideias, sendo muito frequentados por empreendedores e start-ups a fim de se desenvolverem.

Segundo o relatório “Future of Work: Perspectives from the Maker Movement” (2018) – que tinha como objetivo procurar outras esferas em que o trabalho se insere e onde os indivíduos podem estar reinventando formas de trabalhar – algumas das narrativas discutidas como meios de explorar e pesquisar o futuro do trabalho no relatório (2018, p. 10-11) foram:  Os efeitos da automatização no futuro do trabalho e a colaboração entre o humano e a tecnologias; A influência da globalização ao permitir a partilha global de práticas e ajudando a sustentar processos locais de produção;  A produção não tradicional de manufaturas “de massa”, mas sim as microfaturas, que não possui como objetivo a criação de produtos padronizados;  Uma revisão do termo economia compartilhada, estas que, segundo os participantes, devem estar realmente se preocupando com o compartilhamento de conhecimentos e na forma de tratamento justo aos trabalhadores; Na possibilidade que os makerspaces desenvolvem novas habilidades aos participantes e os ensinam as pessoas a serem mais flexíveis;  Ideias de cuidados e paixão estão associadas a economia verde.

Além das temáticas acima foram destacados outros valores pelo relatório, diretamente associados a cultura maker, como: Inovação, habilidades, “Open Everything” (o termo está correlacionado com “open sourse”, modelos de desenvolvimento abertos para criação e modificações, principalmente relacionados a tecnologias e softwares. Ao relacionar os termos, “open everything” é uma forma dos autores expressarem um sentimento de abertura de mercado maker para além da programação, mas podendo ser impostos em outras esferas da criação comunitária.), Compartilhamento, Fantasia, Colaboração, Educação, Diversão, Solidariedade, Autonomia, Cuidado e Tempo. Os autores do relatório ainda trazem uma reflexão dos impactos da cultura maker:

“In the context of the current report, the emergence of makerspaces is enabling new models of education, collaborative work, and manufacture. These spaces function as multidisciplinary learning environments that stimulate new ideas and concepts for products, accelerating invention and design cycles (and thus function as tech incubators)” (2018, p. 25).

A cultura maker e as manufaturas culturais são mais do que apenas gerar resultados, elas possuem ideais de cooperação e comunidade por trás delas, sendo “como fazer” mais importante. Os detentores de poder tradicionais perdem o foco e as produções locais se tornam mais significativas no ponto de vista de não estarem preocupados com o lucro e sim possuem como potencial diferenciador o apoio a uma economia mais sustentável e social. Além disso, a produção comunitária e manual contribui para um desenvolvimento mais autônomo e educacional a ponto de ter como relevância a capacitação dos indivíduos envolvidos no processo de produção.

Referências e Fontes:

Aguiar, F. F., Cesca, R., Macedo, M., & Teixeira, C. S. (2017). Desenvolvimento e
implantação de um Fab Lab: um estudo teórico. Revista Espacios, 38, pp. 1-14.
Eychenne, F., & Neves, H. (2013). Fab Lab: A Vanguarda da Nova Revolução
Industrial. São Paulo: Editorial Fab Lab Brasil.
Gohn, M. d. (1997). Teoria dos Movimentos Sociais: Paradigmas Clássicos e
Conteporâneos. São Paulo: Edições Loyola.
Juraschek, M., Bucherer, M., Schnabel, F., Hoffschröer, H., Vossen, B., Kreuz, F., . . .
Herrmann, C. (2018). Urban factories and their potential contribution to the sustainable
development of cities. 25th CIRP Life Cycle Engineering (LCE) Conference (pp. 72-77).
Copenhagen: Elsevier B.V.
Pinto, S. L., Azevedo, I. S., Teixeira, C. S., Brasil, G. S., & Hamad, A. F. (jan-fev de
2018). O Movimento Maker: Enfoque nos FabLabs Brasileiros. Revista Livre de
Sustentabilidade e Empreendedorismo, 3(1), pp. 38-56.
Rosa, P., Guimarães Pereira, Â. and Ferretti, F., 2018. Futures of Work: Perspectives
from the Maker Movement. [online] Luxembourgo: European Union. Available at:
<https://publications.jrc.ec.europa.eu/repository/handle/JRC110999> [Acesso em: 17 Maio
2021].

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6.7. Cultura Maker e permissas para a formação
(Amanda Melo, Luísa D. Cortés, 2021)

A cultura maker está fortemente relacionada com a macrotendência de Manufacturas Culturais. Para entender os valores desse movimento, recorremos ao Manifesto Maker:

“Todo mundo é Maker; o mundo é o que fazemos dele; se você pode sonhar com algo, você pode realizar isso; se você não pode abri-lo, você não pode tem a posse dele; ajudam-se uns aos outros para fazer algo e compartilham uns com os outros o que criaram; não são apenas consumidores, são produtores, criativos; sempre perguntam o que mais podem fazer com o que sabem; não são vencedores, nem perdedores, mas um todo fazendo as coisas de uma forma melhor”. (Gavassa, Munhoz, Mello, Carolei, 2016)

Na plataforma Google Trends, os movimentos de busca em massa que apontam esses valores mantêm-se constantes, sem aumentos fora do padrão ao longo dos últimos cinco anos. As pesquisas foram realizadas com os termos em português e em inglês, com escopo mundial. Há um termo relacionado, no entanto, que apresentou um crescimento em relação ao número de procuras no último ano. É o próprio termo cultura maker, que teve um aumento considerável em outubro de 2020, principalmente em relação a procuras voltadas para a área de educação e ensino.

No Brasil, país com maior incidência de pesquisas desse termo, a inserção da cultura  maker no ambiente escolar é discutida ao menos desde 2016, quando a primeira edição da pesquisa Nossa Escola em (Re)Construção, realizada pelo Instituto Porvir, foi publicada. Já naquela época, 19% dos jovens entrevistados queriam fazer projetos práticos no ambiente escolar e 25% preferem escolher todas as disciplinas que vão fazer ou não. Além disso, cerca de 50% dos jovens disseram considerar as aulas dinâmicas, interessantes e divertidas. Nesse contexto pré-pandemia, a metodologia da cultura maker em ambiente escolar já estava em consonância com outros movimentos pedagógicos, as chamadas Metodologias Ativas, como sala de aula invertida, design thinking e a aprendizagem colaborativa e baseada em projetos. O tema começou a ganhar especial atenção de pesquisadores da educação em 2019, quando o número de publicações relacionadas a ele mais que triplicou, segundo o estudo (Pereira, 2020).

Em decorrência do isolamento social que se fez necessário após a pandemia do Covid-19 e a consequente massificação do ensino remoto, esse processo de inserção da cultura maker se aprofundou em certos espaços. Com esse movimento, foi constatado (Nascimento, Brito, Silva, 2020) que esse ambiente multitarefas contribuiu para uma melhoria do  dos estudantes em atividades escolares. “Foi possível desenvolver uma aprendizagem criativa a partir dos espaços makers, trabalhando de forma multidisciplinar e engajando os estudantes em sua própria aprendizagem” (Nascimento, Brito, Silva, 2020).

Esse avanço no engajamento dos alunos também foi observado na pesquisa de 2020 intitulada O impacto do ensino maker na educação, da Nave à Vela. Dos educadores respondentes, 43% avaliaram que a participação dos estudantes aumentou consideravelmente no período e 23,9% que aumentou muito. Deles, 70,9% ainda destacaram a melhora do desempenho dos estudantes; 16,2% sublinharam o engajamento dos alunos em aulas online durante a pandemia e 12,8% reconheceram a melhora no engajamento dos próprios professores.

A pesquisa ainda detectou que 65,8% dos respondentes aderiram à cultura maker pela melhora da capacidade socioemocional dos alunos, “ajudando-os a gerenciar emoções, alcançar objetivos, demonstrar empatia e tomar decisões de maneira responsável”, habilidades buscadas em um contexto de crise como o de uma pandemia global. Além disso, a publicação aponta para a possibilidade de criar uma geração mais autônoma e com maiores habilidades sociais. Por enquanto, apenas 9,4% das escolas brasileiras, país onde o estudo foi realizado, estão adotando o ensino maker em contexto de isolamento social. Das instituições que aderiram à metodologia, 85,5% afirmaram que as chances de prosseguir com a metodologia no ano letivo seguinte são altas. Isso porque os benefícios pedagógicos vão ao encontro dos valores procurados em uma sociedade imersa no ambiente digital e profundamente influenciada por ele: Do ponto de vista pedagógico, a experimentação, quando aberta às possibilidades de erro e acerto, mantém o aluno comprometido com sua aprendizagem, além de estimular sua criatividade. Ela auxilia o aluno na busca de diferentes estratégias para resolução de um problema, do qual ele toma parte diretamente, inclusive do processo de produção. O ambiente criado em um Fab Lab proporciona aos alunos e professores as condições ideais para a experimentação, disponibilizando ferramentas, manuais e acesso à informação, de forma mais colaborativa e menos formal do que se encontra em experimentos científicos tradicionais (Medeiros, Bueira, Peres, Borges, 2016).

A prática, além disso, converge com valores de democratização do conhecimento, o que vai ao encontro de uma tendência para o ano de 2021 de maior envolvimento em questões políticas e sociais, como aponta o Euromonitor de 2020. Nesse sentido, Paulo Blikstein, responsável pela FabLearn na Universidade de Stanford, teoriza um movimento maker relacionado à educação, principalmente a ideais construtivistas ligados a Dewey, Piaget e Paulo Freire (Mannrich, 2019, p. 7). Ele descreve como:

“o estudante no centro do processo de aprendizagem ao realizar e criar projetos que envolvem habilidades, competências e conhecimentos STEAM (acrônimo para Science, Technology, Engeering, Ars and Mathmatics) e promover autonomia para a prática plena da cidadania. Para Blikstein, a educação progressista dá conta de responder às demandas que o mundo do trabalho almeja, organizadas em torno das ditas habilidades do século XXI, e também à pedagogia crítica, que pressupõe a formação para a cidadania”. (Mannrich, 2019, p. 7)

Desta forma, a cultura maker, dentro da macrotendência das Manufacturas Culturais, está em convergência com valores urgentes à sociedade contemporânea, tanto pela inserção mais efetiva da população em geral no ambiente digital quanto pelas mudanças sociais provocadas pela pandemia do coronavírus. É um movimento que já estava em curso teve suas alterações durante esse período para abarcar as necessidades pontuais que surgiram desde então, especialmente no campo da educação. Valores como inteligência socioemocional, criatividade, engajamento, autonomia, habilidades multitarefas, senso de comunidade, democratização do conhecimento, cidadania e capacidade crítica estão inseridos neste contexto.

Referências e Fontes:

Angus, A. & Westbrook, G. Top 10 Global Consumer Trends 2021. (Euromonitor
International). Recuperado de:
https://go.euromonitor.com/white-paper-EC-2021-Top-10-Global-Consumer-Trends.html
Gavassa, R. C. F. B., Munhoz, J. B., Mello, L. F., & Carolei, P.. (2016). Cultura Maker,
Aprendizagem Investigativa por Desafios e Resolução de Problemas na SME-SP (Brasil).
Consultado em 25 mai. 2021. Disponível em
https://fablearn.org/wp-content/uploads/2016/09/FLBrazil_2016_paper_127.pdf
Mannrich, J. P. (2019, junho). Um Olhar sobre o Movimento Maker na Educação
(Científica). Apresentada em XII Encontro Nacional de Pesquisa em Educação em
Ciências – XII ENPEC Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, RN
Medeiros, J., Bueira, C. L., Peres, A., & Borges, K. S. (2016). Movimento maker e educação:
análise sobre as possibilidades de uso dos Fab Labs para o ensino de Ciências na
educação Básica. Consultado em 25 mai. 2021. Disponível em
https://fablearn.org/wp-content/uploads/2016/09/FLBrazil_2016_paper_33.pdf
Nascimento, E. R., Brito, I. P. L., & Silva, A. G. P. (2020). Aprendizagem em ambientes
multitarefas: uma realidade na cultura maker. Revista de Estilos de Aprendizaje,Vol. 13,
Núm. Especial, 157-170.
Pereira, A. P., & Arthur, T.. (2020, agosto). Cultura maker e ensino de ciências: um
mapeamento sistemático. Apresentada em Congresso Internacional de Educação e
Tecnologias. Encontro de Pesquisadores em Educação à Distância. Consultado em 04 de
jun. de 2021. Disponível em
https://cietenped.ufscar.br/submissao/index.php/2020/article/view/1096
O impacto do ensino maker na educação: 1ª Pesquisa Nacional do Impacto do Ensino Maker
na Educação. (2020). Nave à Vela. Consultado em 25 mai. 2021. Disponível em
https://materiais.naveavela.com.br/motim-ebook-pesquisa-impacto-maker
Relatório de Resultados: Nossa escola em (Re) Construção. (2016). Porvir. Consultado em 25
mai. 2021. Disponível em https:/porvir.org/nossaescola relatório/

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6.8. Colaboração e Espaços Maker
(Andressa Maia, Isabel Gomes, Maria Frederico, 2021)

No processo de investigação da hipótese das manufaturas culturais como tendência encontramos diversos conceitos recorrentes associados principalmente à questão da partilha e da co-criação. Parecem nos ser questões chave: o paradigma dos bens comuns colaborativos, o desenvolvimento de uma cultura de partilha associada às sociedades em rede e o ser humano como inteligência criadora e fabricadora tanto de objetos materiais como imateriais.
O estudo desta mentalidade se apoia necessariamente em uma pesquisa mais abrangente da sociedade contemporânea e de suas práticas. No contexto desta, encontramos vários autores a apontar para uma mudança de paradigma emergente que parece responder à nossa vivência cada vez mais global e cosmopolita. Essa sociedade, que se torna a cada dia mais urbana, cria novas formas de se relacionar e produzir que vão ao encontro de suas atuais demandas econômicas, políticas e sociais.
Na virada do século Castells (2002) já nos falava sobre: “o avanço de expressões poderosas de identidade coletiva que desafiam a globalização e o cosmopolitismo em função da singularidade cultural e do controle das pessoas sobre suas próprias vidas e ambientes.”(p. 18). Para Castells teríamos uma nova forma de sociedade, a sociedade em rede, introduzida pela revolução tecnológica e reestruturação do capitalismo. O impacto das tecnologias emergentes nas estruturas sociais é também tópico essencial para Jemielniak & Przegalinska (2020):
“Emerging technologies, thanks to their direct collaboration-enabling features and their engagement of much broader populations, act as super-multipliers for many effects of collaboration that would otherwise be less noticeable. We perceive this phenomenon to emanate from what we call collaborative society: an emerging trend that changes the social, cultural, and economic fabric of human organization through technology-fostered cooperative behaviors and interactions”. (p. 4)
Segundo Jemielniak & Przegalinska essa crescente sociedade colaborativa apoia-se em diferentes modos de cooperação, partilha, criação conjunta, produção, distribuição e consumos de bens e serviços por indivíduos, comunidades e organizações. (2020, p. 5). Essa produção colaborativa baseada em recursos comuns representa para Rifkin (2014) um deslocamento do capitalismo de mercado para um novo paradigma econômico, que de acordo com o autor se assenta em uma produção cada vez mais descentralizada e democratizada. Segundo Rifkin os Collaborative Commons já estão impactando profundamente nossa vida: possuir perde cada vez mais espaço para acessar, mercados dão lugar a redes de partilha e os interesses comunitários passam a se sobrepor aos interesses individuais (p. 34).
Uma estrutura de análise que nos parece interessante para os Commons é proposta por Bollier & Helfrich (2019). Segundo os autores, cada Commons depende de processos sociais e da partilha de
conhecimentos e recursos físicos. E esta estrutura tripla fornece um enquadramento de padrões que nos permite estudar estes fenômenos e também replicá-los. Aqui talvez seja interessante indagar o que definimos como Commons, ou Comuns, Dardot & Laval (2017) concebem os comuns como práxis, de acordo com os autores somente a atividade prática dos homens podem tornar as coisas comuns e criar um novo sujeito coletivo. O comum é para os mesmos “um princípio político a partir do qual devemos construir comuns.” (pp. 52-53) Dentro dessas novas práticas colaborativas e comunitárias, o “pôr a mão na massa” parece surgir como atividade central das identidades e comunidades urbanas. Indicando ao retorno dos comuns, Coriat (2015) discorre sobre a importância da capacitação, da partilha dos saberes e práticas, para uma verdadeira experiência dos comuns: “En effet, il n’est pas de communs qui n’incluent comme une dimension toujours cruciale la nature des savoirs et des savoir-faire liant et associant les commoners dans la gestion de la ressource partagée” (p. 248). Para Coriat os bens comuns e a economia da partilha surgem como alternativa aos impasses e exclusivismos impostos por uma economia altamente financeirizada e para tais alternativas é crucial a partilha de conhecimentos e informações.
A cultura maker, nos parece também referência essencial ao pensar as manufaturas culturais. Dougherty (2016), um dos fundadores do movimento, fala-nos sobre a importância do fazer e da criação como conceito basilar do que é ser humano:
“Making is so central to what makes us human that the term Homo faber was coined to describe what sets us apart from other animals […] The term Homo faber reminds us that humans both transform materials into tools and transform the world using those tools. This makes us who we are: makers” (p.20). Apoiado em pilares como: criatividade, colaboração, sustentabilidade, escalabilidade, democratização e empoderamento, o movimento maker segundo Dougherty é um agente de mudança social que engloba todos os modos de fazer e todos os tipos de criadores.
Intimamente ligado ao reconhecimento de que fazer e criar define quem somos (p. 34).
Dougherty identifica cinco diferentes tipos de espaços maker: espaços orgânicos locais, inaugurados por um pequeno time de fundadores; espaços comunitários que instituem uma organização, geralmente sem fins lucrativos; espaços afiliativos organizados que promovem acesso a ferramentas e treinamento a partir do pagamento de taxas; laboratórios de desenvolvimento colaborativo financiados por instituições públicas e empresas; e espaços públicos de criação criados intencionalmente em museus, escolas e bibliotecas (2016, p. 76).
Em nossa recolha de informações dos meios de comunicação encontramos estas variações de locais onde as manufaturas culturais parecem florescer, desde espaços institucionais e organizados a espaços mais orgânicos e comunitários. Percebemos constante ligação com as práticas de DIY, o faça você mesmo, e resgate de uma produção manual e artesanal que se embasa também em uma mentalidade de consumo mais sustentável e de uma economia circular que se apoia na reciclagem e reutilização de materiais e bens.
Jackson (2016) em sua proposta de uma prosperidade sem crescimento discorre sobre a necessidade de mudança da lógica social do consumismo, o crescimento pelo crescimento, que é prejudicial a prosperidade tanto ecológica quanto psicológica, precisamos criar novas formas de lidar com os recursos disponíveis para a nossa sobrevivência de acordo com o autor.
Entidades como a ONU e UE têm promovido planos de ação pautados por diversas questões ressonantes com esta mentalidade, focados em cooperação, educação e no estabelecimento de uma economia circular, debates que parecem essenciais para os indivíduos contemporâneos. No âmbito do projeto Urban Manufacturing da UE, que define como objetivo o êxito de makerspaces colaborativos, existem um conjunto de boas práticas indicadas para produção de objetos através da colaboração. O projeto acredita que esta forma de trabalho fornece inúmeros benefícios como: elevado senso de comunidade e novos e aperfeiçoados produtos. É relevante notar que Lisboa figura no projeto com seu próprio programa local de desenvolvimento. Outro projeto pertinente para esta investigação é o Fab City que se apresenta como um novo modelo urbano de produção local e conexão global para cidades auto suficientes.
No seu manifesto são listados princípios como: participação, produção local, inclusão, “glocalismo”, crescimento econômico e empregabilidade, entre outros. O projeto lança o desafio de que cidades produzam tudo que consomem até 2054. De acordo com Hill (2020) a manufatura urbana ajuda as cidades a enfrentar importantes necessidades, estas são, para o autor, inseparáveis de seu contexto urbano e contribuem fortemente para o desenvolvimento das cidades (p. 31).

Referências e Fontes:

Bollier, D., & Helfrich, S. (2019). Free, Fair, and Alive: The Insurgent Power of the
Commons. New Society Publishers.
Castells, M. (2002). A Era da Informação: Economia, Sociedade e Cultura. Vol. II, A
Sociedade em Rede. Paz e Terra.
Coriat, B. (2015). Le retour des communs. Les Liens Qui Libèrent.
Dardot, P., & Laval, C. (2017). Comum: Ensaio Sobre a Revolução no Século XXI.
Boitempo.
Dougherty, D., O’Reilly, T., & Conrad, A. (2016). Free to Make: How the Maker
Movement is Changing Our Schools, Our Jobs, and Our Minds. North Atlantic Books.
Hill, Adrian V (ed.). (2020) Foundries of the Future: a Guide to 21st Century Cities of
Making. TU Delft Open.
Jackson, T. (2016). Prosperity without Growth: Foundations for the Economy of Tomorrow
(2nd ed.). Routledge.
Jemielniak, D., & Przegalinska, A. (2020). Collaborative Society. The MIT Press.
Rifkin, J. (2014). The Zero Marginal Cost Society: The Internet of Things, the
Collaborative Commons, and the Eclipse of Capitalism. St. Martin’s Press.
A Avó Veio Trabalhar. https://www.fermenta.org/pt/
All Hands Boatworks. https://www.guidestar.org/profile/80-0927982
COM (2020). Mudar a forma como produzimos e consumimos: Novo Plano de Ação para a
Economia Circular mostra o caminho a seguir para uma economia competitiva e neutra em
termos de clima, aberta aos consumidores. https://ec.europa.eu/commission/presscorner/detail/pt/ip_20_420?
fbclid=IwAR306g8Eo9kkPGLiXtWINuremU0U69Pt-pSTPhM6ODecHRlylG6-
LtrdPug%252Fsmo
COM (2015). Fechar o ciclo – plano de ação da UE para a economia circular.
https://eur-lex.europa.eu/resource.html?uri=cellar:8a8ef5e8-99a0-11e5-b3b7-
01aa75ed71a1.0007.02/DOC_1&format=PDF
Expedição Mundo Maker: Laboratório Itinerante. https://fundacaotelefonicavivo.org.br/imprensa/expedicao-mundomaker_para-leva-
laboratorio-itinerante-de-criacao-mao-na-massa-de-sao-paulo-ao-para-estimulando-a-
aprendizagem-criativa-em-diversas-instituicoes-de-ensino/
FABCITY (2018). Fab City Manifesto. https://fab.city/uploads/Manifesto.pdf
MPP (2018). MIT Portugal Program: Digital Transformation in Manufacturing.
https://www.mitportugal.org/research/research-areas/digital-transformation-in-
manufacturing
Rede Design Possível. http://www.designpossivel.org/sitedp/sobre/
St. Elmo Village. https://stelmovillage.org/who-we-are-2/
UN (2021). Digital Cooperation in the Decade of Action.
https://sdgs.un.org/events/special-event-digital-cooperation-decade-action-32704
URBANM (2017). Urban Manufacturing – Stimulating Innovation Through Collaborative
Maker Spaces. https://www.interregeurope.eu/urbanm/

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6.9. Mudanças nas práticas
(Eduardo Altafim, Vanja Favetta, 2021)

Nos últimos anos estamos a presenciar uma mudança radical na forma de se produzir e de se consumir. O poder de produção e distribuição que, desde a revolução industrial, esteve sob domínio dos detentores dos meios de produção começa a ser descentralizado e chega ao nível dos indivíduos. Percebe-se com isso que o advento da tecnologia (internet, novos media, impressão 3D, laser cutters, crypto-moedas) facilitou a comunicação entre os indivíduos, democratizou a produção e a difusão e acabou por revolucionar a lógica de produção e consumo. Percebe-se que podemos segmentar esse processo em relação à escala de impacto, do maior para o menor: os Estados, as pequenas e médias empresas, as cooperativas e os indivíduos. Estes últimos até o final do século passado eram denominados “consumidores”. Entretanto são esses indivíduos que, unidos, partilham saberes e estão empoderados pelas novas tecnologias, permitindo-lhes assumir o papel de criadores e consumidores ao mesmo tempo.

Essas inversões nas estruturas de poder (como por exemplo na lógica por detrás das crypto-moedas) abalaram as estruturas das grandes organizações – afinal a criatividade e produção de valor simbólico não estava mais dentro de suas fronteiras. Portanto, essas grandes organizações começam a implementar mudanças nos seus processos para replicar a tendência de co-criação em dois níveis: horizontal no que se refere às áreas internas da empresa e Vertical na relação com seus públicos (shared design, co-creation). As criações desses indivíduos têm forte valor simbólico e carregam as suas identidades e, quando em conjunto, traduzem as reais necessidades emergentes da comunidade e impactam positivamente os ambientes nos quais estão inseridos (principalmente cidades). Nesse sentido assistimos a uma inversão das hierarquias.

Fonte.

Os makerspaces também são realidade em Portugal e corroboram o facto de que a sua incidência não se encerra apenas em grandes centros urbanos, mas também em áreas mais periféricas. Este tópico tem como objetivo analisar a tendência a partir do que já foi coligido em uma revisão bibliográfica/estado da arte da qual se destacam Harnecker et al., Keltie, Panuwatwanich, Loeffer e Derr et al. Com base nesses autores procura-se articular os conceitos que tangem às dinâmicas das manufacturas culturais.

Para tratar das manufacturas culturais há que ter em conta a democratização da produção e do consumo graças às novas tecnologias introduzidas nas mais diversas geografias com o advento da globalização. Mesmo que variável, o impacto dessas tecnologias demonstra a importância dos participantes de uma comunidade em trabalhar fora de uma hierarquia, tornando a descentralização do poder uma realidade (Harnecker et al., 2019). Para ilustrar, pode-se considerar Keltie (2017) como exemplo de como este aspecto se articula na indústria cultural:

“Participatory culture practices such as digital storytelling and Web series enable audiences to share their own stories and add to the spectrum of representations made possible by digital technology in the broader cultural landscape. These alternative sites of storytelling are disrupting industry practice by providing alternative content for consumers. Participatory culture and media convergence are markers of a transition period: it may well be that this evolving industry will see the end of older media business models and a shift in production and distribution methods. In a converged media landscape, periphery and marginal content may exist alongside the products produced by the culture industry” (Keltie 2017, p. 119).

A procura colaborativa para alcançar objetivos criativos e sanar necessidades é visível tanto na esfera individual quanto também nas pequenas e grandes organizações. Os fab-labs e maker-faires apresentam indícios de uma mudança definitiva de mentalidade que é baseada na noção da interdependência e autonomia. As grandes empresas começam a se inspirar nas práticas dos indivíduos e pequenas empresas e começam a incorporar estas práticas como comportamento empresarial. No caso vislumbra valor em mudar as dinâmicas produtivas e de consumo tradicionais, introduzindo práticas de co-criação com o seu público-alvo (ex. co-design para projetos de produto).

Tais práticas também se expandem para fora das organizações e percebe-se uma intenção em co-criar caminhos e colaborar com soluções open-source para influenciar o mercado num sentido que seja melhor para todos. Panuwatwanich, na 10ª Conferência Internacional sobre Engenharia, Projetos e Gestão da Produção de 2019, chega a estas conclusões quando defende que a resolução de problemas complexos envolve a aplicação de conhecimentos interdisciplinares para lidar com a heterogeneidade dos vários elementos inerentes ao sistema.

Por fim, essas mudanças chegam ao nível das entidades estatais e governativas, as quais, impulsionadas pelas novas necessidades, estão procurando soluções partilhadas, de acordo com Loeffer (2021), especialmente nos âmbitos dos serviços públicos, como a saúde, a assistência social e a segurança:

“[…] with the emergence of the COVID-19 crisis in January 2020, there has come increasing awareness that this crisis cannot be solved by governments alone and that more effective citizen co-production is a ‘must-have’ to achieve better quality of life outcomes and public governance. It is to be hoped that this crisis, for all of the sadnesses which come with it, will therefore bring a widespread recognition of how citizen co-production can make this world a safer and better place” (Loeffer, 2021, p. vii)

O circuito todo se completa quando estas mesmas entidades e governos passam a ver valor e estimular a liderança comunitária com base em diferentes necessidades e objetivos locais uma vez que “são parte central no estabelecimento de autênticos programas que possam contribuir com uma mudança duradoura na comunidade” (Derr & Chawla & Mintzer, 2018, p. 14). Percebemos, portanto, que a deslocação do poder se reflete nas práticas sociais, empresariais e estatais. Para as duas últimas é possível salientar uma intenção de retomada da centralização do poder ao absorver práticas maker para “industrializar” produtos e parcerias e fomentar lideranças locais.

Referências e Fontes:

Cepiku, D. & Marsilio, M. & Sicilia, M. & Vainieri, M. (2021). The Co-production of Public Services: Management and Evaluation. Palgrave Macmillan.
Derr, C. & Mintzer (2018). Placemaking with Children and Youth: Participatory Practices for Planning Sustainable Communities. New York: New Village Press.
Harnecker, M., Bartolomé, J., López, N. (2019). Planning from Below: A Decentralized Participatory Planning Proposal. New York: Monthly Review Press.
Keltie, E. (2017). The Culture Industry and Participatory Audiences
DOI 10.1007/978-3-319-49028-1_6
Loeffler, E. (2021). Co-Production of Public Services and Outcomes. Glasgow: Palgrave Macmillan.
Panuwatwanich, K. & Ko, C. (2020). The 10th International Conference on Engineering, Project, and Production Management. Singapore: Springer.